Saratoga III - Istorie

Saratoga III - Istorie

Saratoga III

(SlpW: t. 882; Ibp. 146'4 "; b. 35'3"; dph. 16'31 / 2 "; cpl. 210; a. 4 8" tunuri cu foc, 18 32-pdrs.)

Al treilea Saratoga, un balast de război stabilit în vara anului 1841 de Portsmouth Navy Yard Portsmouth, N.H., a fost lansat la 26 iulie 1812 și comandat la 4 ianuarie 1843, Comdr. Josiah Tattnall la comandă.

Nava a plecat de la Portsmouth la 16 martie 1843, dar a fost dezmembrată într-o grindă a doua zi și forțată să se întoarcă la Portsmouth pentru reparații. A început din nou pe 3 mai și a mers pe coasta până la portul New York pentru a se pregăti pentru serviciul de pe coasta de vest a Africii, protejând cetățenii americani și comerțul și suprimând traficul de sclavi. În dimineața zilei de 5 iunie, a fost remorcată la Sandy Hook, N.J., unde, la prânz, comodorul Matthew C. Perry a venit la bord și și-a rupt fanionul larg în calitate de comandant al escadrilei Africa. La jumătatea după-amiezii, nava s-a remarcat spre mare, a pornit prin insulele Canare și Capul Verde și a ajuns la Monrovia, Liberia, la 1 august. Saratoga a funcționat de-a lungul coastei Africii de Vest, protejând cetățenii americani și comerțul și suprimând traficul de sclavi. Se întorcea ocazional la Cape Verdes pentru completare și odihnă pentru echipajul ei. La Porto Grande din Cape Verdes, Saratoga s-a întâlnit cu Decatur și macedoneanul la 9 septembrie, iar Perry și-a mutat steagul pe acesta din urmă două zile mai târziu.

O mare parte din serviciul lui Saratoga în Escadrila Africii a fost efectuat în implementarea politicii lui Perry de a sprijini Liberia, care fusese fondată cu vreo două decenii înainte pe „Coasta de cereale” din Africa ca un refugiu pentru negrii eliberați din Statele Unite. Noua colonie a fost profund resentimentată de triburile locale, de coastă, care acționaseră ca intermediari ai traficului de sclavi, cumpărând sclavi de la răpitorii lor de boscani și vândându-i stăpânilor navelor de sclavi. Lipsesc profiturile lor anterioare din comerțul acum în afara legii cu „negru”

fildeș, "acești băștinași au dat dovadă de furie prin hărțuirea, amenințarea și uneori atacarea coloniștilor negri din America. Din când în când, au prădat și navele comerciale americane.

Problema lui Perry era aceea de a reconcilia cerințele conflictuale de a proteja interesele americane de pe coasta africană, de a rămâne departe de afacerile interne africane și de a încuraja coloniștii din Liberia. Prudența, fermitatea, corectitudinea și tactul comodorului în reconcilierea acestor obiective conflictuale au fost ilustrate prin gestionarea a două incidente la scurt timp după ce escadronul s-a întors în Liberia la începutul toamnei. Rapoartele l-au salutat la sosire că triburile ostile făcuseră necazuri coloniștilor din colonia From și că au ucis doi marinari din goleta americană, Edward Burley.

Saratoga a navigat din Monrovia pe 21 noiembrie, iar Perry a urmat două zile mai târziu, restul escadronului aducându-l ca invitat, pe guvernatorul liberian Joseph Jenkins Roberts. Navele de război americane s-au adunat la De la data de 28. A doua zi, o mare forță de marinari și marinari i-a însoțit pe comodor și guvernator la țărm pentru o conferință cu o adunare de regi tribali. Primul pe ordinea de zi a fost incidentul Edward Burley. Interogarea guvernatorului Roberts asupra unui număr de martori a dezvăluit următoarea poveste:

După ce căpitanul goeletei, căpitanul Burke, plătise în avans un Krooman pentru că servise în echipajul navei nativul pustiu. Burke a ripostat capturând două canoe și luând prizonierii echipajelor lor. Apoi a trimis doi dintre oamenii săi după o a treia canoe, dar acești marinari au fost ei înșiși capturați. După ce i-a torturat crunt pe cei doi americani, i-au ucis. Odată ce s-a simțit sigur de poveste, Perry a susținut că, în timp ce omuciderile erau nejustificate, americanii fuseseră agresorii. Perry a declarat apoi că guvernul Statelor Unite dorea să rămână prietenos cu toate triburile africane, dar îl trimisese să protejeze viețile și proprietățile americane și să împiedice americanii să înșele nativii. Apoi a renunțat la problema, dar a rămas în zonă în timp ce coloniștii liberieni, ajutați de triburi prietenoase, i-au condus pe nativii cu probleme înapoi în interiorul țării.

La jumătatea lunii decembrie, escadrila a navigat spre Little Berebee pentru a investiga jefuirea schonei comerciale Mary Carver și uciderea întregului ei echipaj. În timpul palaverului care a urmat, când Perry a refuzat să accepte explicația minunată a regelui Ben Krako, un nativ a tras o muschetă la petrecerea americană. Regele și interpretul său, despre care se știa că este unul dintre ucigași, au încercat să scape. Comdr. Tattnall din Saratoga l-a doborât pe interpretul perfid cu o pușcă de pușcă și regele a fost ucis și în încercarea de a fugi.

După ce a demonstrat hotărârea și capacitatea Statelor Unite de a-și menține onoarea americană de-a lungul coastei Africii, fiind generoasă cu prietenul și fermă, dar corectă cu dușmanii, escadrila a început în sfârșit de an spre Madeira, unde a ajuns la 18 ianuarie 1844. s-a întors pe coasta africană prin Cape Verdes și a ajuns la Monrovia pe 2 martie. Primăvara târzie a fost consacrată unei croaziere spre est de-a lungul coastei spre Bight of Biafra. Febra galbenă a afectat echipajul în timpul verii. Nava a navigat spre Cape Verdes pe 8 iulie și a ajuns la Porto Praia pe 21. Nava s-a întors în Liberia în septembrie pentru o ultimă vizită înainte de a părăsi coasta africană la mijlocul lunii octombrie și de a se îndrepta spre casă. A ajuns în Norfolk la 22 noiembrie și a fost dezafectată acolo la 10 decembrie 1844.

Recomandat la 15 martie 1845, Comdr. Irving Shubrich la comandă, Saratoga a fost repartizat într-o escadronă comandată de comodorul Robert F. Stockton și destinată inițial pentru serviciul în apele europene. Cu toate acestea, la 22 aprilie, din cauza tensiunii dintre Statele Unite și Mexic din cauza unei iminente anexări a Texasului, această forță navală a fost comandată în Golful Mexic. Saratoga a plecat din Norfolk pe 27 aprilie și a plecat spre coasta Texasului. A rămas la Galveston cu Stockton pentru restul primăverii. Comodorul a navigat spre Washington pe 23 iunie, după ce a ordonat lui Saratoga și restului escadrilei sale la Pensacola să-și completeze magazinele.

La 3 iulie, secretarul de marină Bancroft l-a transferat pe Saratoga către escadrila de origine a comodorului Conner, care opera atunci „. Într-o manieră care ar fi cel mai probabil să dezincline Mexicul către actele de ostilitate”. Saratoga a operat în golf încercând să o ajute pe Conner să îndeplinească această misiune până când a plecat de la Pensacola pe 4 decembrie spre Rio de Janeiro pentru a se alătura escadrilei din Brazilia.

Balama de război a făcut o croazieră de-a lungul coastei sud-americane până la mijlocul verii. Apoi, sub comanda către Pacific pentru a fi deservită de Commodore Sloat pe coasta Californiei, ea a început în 24 august și s-a îndreptat spre sud de-a lungul coastei. Cu toate acestea, după ce a înconjurat Capul Horn, balamucul de război s-a confruntat cu o furtună acerbă care a provocat pagube grave și a forțat-o să se întoarcă spre casă. A ajuns la Hampton Roads la 29 decembrie și a fost dezafectată la 9 ianuarie 1847.

Reparat la curtea navală Norfolk, Saratoga a fost reînmatriculată în 1847, Comdr. David G. Farragut la comandă. Repartizată în Escadrila de acasă, ea

a rotunjit capul Henry la 29 martie, a navigat spre sud de-a lungul coastei, a intrat în golf și s-a alăturat escadrilei de origine a comodorului Perry de pe Vera Cruz, la 26 aprilie. Trei zile mai târziu, sloopul de război a primit ordinul de a continua aproximativ 150 de mile în largul coastei pentru a bloca Tuxpan. A ajuns la gară pe 30 și a rămas acolo până s-a întors spre Vera Cruz pe 12 iulie. Aproximativ două săptămâni mai târziu, a pornit pentru Tahaseo care transporta expedieri, a rămas în acel port fluvial doar o zi și s-a întors la Vera Cruz pe 11 august. La 1 septembrie, Saratoga l-a ușurat pe Decatur la Tuxpan și a rămas în stație acolo, în ciuda unui focar grav de febră galbenă la bord, timp de aproximativ două luni înainte de a se întoarce la Vera Cruz. După o lună acolo, nava a pornit spre coasta Floridei pentru a-și debarca bolnavii și pentru a-și reface magazinele. A ajuns la Pensacola la 6 ianuarie 1848; și, după ce a debarcat toți pacienții grav bolnavi la spitalul de bază, a pornit spre nord în ultima zi a lunii. Ea a făcut New York pe 19 februarie și a fost scoasă din funcțiune o săptămână mai târziu.

La 17 aprilie, la o săptămână după reluare, sloopul de război a plecat din New York și a plecat prin Norfolk către Indiile de Vest pentru a sluji în Home Squadron. S-a întors la Hampton Roads pe 27 noiembrie 1849 și a fost dezafectată la Norfolk Navy Yard pe 30.

Recomisionat la 12 august 1850, Saratoga a început în 15 septembrie și a mers în Pacificul de Vest pentru a fi deservit în Escadrila Indiei de Est. Punctul culminant al serviciului ei în Orientul Îndepărtat a fost participarea ei la deschiderea Japoniei de către Commodore Perry. După ce a vizitat Japonia cu Perry în iulie 1853, a navigat spre coasta Chinei și a protejat interesele americane la Shanghai, în timp ce oficialii japonezi discutau propunerile lui Perry. S-a întors cu Perry în februarie 1854 și, după semnarea formală a unui tratat între Statele Unite și Japonia în ultima zi a lunii martie, a navigat spre Insulele Sandwich purtând Comdr. H. A. Adams, căruia Perry îi încredințase copia americană a tratatului. După ce l-a lăsat pe Adams la Honolulu, Saratoga a navigat spre sud, a rotunjit Cape Horn la Boston în septembrie și a fost dezafectat la 10 octombrie 1854.

Sloop-of-war a fost reluat la 6 septembrie 1855 și, dar pentru o perioadă de timp îndepărtată în mod obișnuit la Norfolk la începutul anului 1858, a croazierat în Caraibe și golf până la dezafectarea la Philadelphia, la 26 iunie 1860. Reactivat la 5 noiembrie 1860 , a plecat din Philadelphia 10 zile mai târziu pentru a reveni la locul primei sale croaziere, coasta de vest a Africii. La 21 aprilie 1861, a capturat sclavul, Nightingale, în largul Kabenda, Africa, eliberând o încărcătură de numeroși sclavi. După ce a ajuns la Saratoga vestea despre izbucnirea războiului civil, s-a întors în Statele Unite și a fost dezafectată la Philadelphia la 25 august 1861.

Recomisionată la 24 iunie 1863, nava a fost comandată către pelerinele din Delaware pentru a fi paza în spatele digului Delaware, protejând transportul maritim al Uniunii care se apropia și pleacă din Golful Delaware și a îndeplinit această sarcină până la sfârșitul anului. La 13 ianuarie 1864, ea a fost comandată în apele Carolinei pentru serviciul în Escadrila de blocaj din Atlanticul de Sud. În timpul slujbei sale de pe coasta Atlanticului inferior, grupurile de debarcare de pe navă au făcut mai multe raiduri în august și septembrie, ceea ce a dus la capturarea multor prizonieri și la preluarea sau distrugerea unor cantități substanțiale de muniție, muniție și provizii. O serie de clădiri, poduri și lucrări de sare au fost distruse în timpul expediției.

Pe măsură ce Războiul Civil se apropia de sfârșit, Saratoga a fost detașată la 4 aprilie 1865, a navigat spre nord și a fost scoasă din funcțiune la 28 aprilie. Pentru următorul deceniu, doar două perioade de comision pentru operațiuni de coastă (1 octombrie 1867 - 7 iulie 1869 și 16 mai - 14 octombrie 1871) au întrerupt repausul navei veterane în mod obișnuit.

Saratoga a fost reactivată la 1 mai 1875 timp de un an ca navă de artilerie la Annapolis. Un alt an, la începutul obișnuit la 7 mai 1876, a precedat finalizarea ei din 19 mai 1877, pentru a începe mai mult de 11 ani de serviciu ca navă școală care formează ucenici navali. Această datorie a dus-o la diferite baze navale și curți de-a lungul coastei atlantice și a solicitat ocazional croaziere către Europa. Ea a dezafectat la 8 octombrie 1888.

Din 1890 până în 1907, a servit împrumutată la Philadelphia ca navă-școală marină de stat și a fost vândută acolo la 14 august 1907 către Thomas Butler și Compania din Boston.

Aflați mai multe. Faceți clic aici!


Piper Turbo Saratoga

Fiecare aeronavă are o personalitate, chiar dacă este plictisitoare sau simplă. Unele sunt provocări care respira focul, altele sunt prieteni de încredere, de încredere și iertători. Unii sunt pur-sânge, alții călcând cai de lucru.

Piper’s Cherokee Six se încadrează în ultima categorie. Niciodată un avion hey-look-at-me, ci întotdeauna un transportator mare, confortabil și flexibil. Cifrele de performanță și manevrarea nu ar entuziasma pe nimeni. Dar poate face o mulțime de locuri de muncă bine și cu o grație înfricoșătoare și cu propriul simț al timpului și al calendarului.

Mai mulți membri ai personalului și prieteni au o enciclopedie de experiență cu cei șase, unii au deținut una. Unii l-au denigrat, unii l-au respectat și unii l-au iubit de fapt pentru ceea ce este.
Anul trecut, am petrecut un timp bun cu cea mai recentă versiune foarte îmbrăcată. Ne-am distrat cu toții împreună, chiar dacă avioanele sunt lucruri neînsuflețite, ne-am simțit de parcă și avionul s-ar bucura de el, aproape conștienți de faptul că era zburat de prieteni care îi respectau calitățile.

Dintr-o dată, pentru Piper Corporation, a dispărut cu o mătură de marketing și a fost transformată în Saratoga, unul dintre cei patru single-uri cu corp larg, legați de ideea cuiva a unei idei de vânzare unice. De asemenea, a primit o aripă nouă, designul semi-conic introdus pentru prima dată pe Warrior și acum comun tuturor descendenților Cherokee, cu excepția gemenei Seneca.

În timp ce cei șase și-au pierdut numele în lumea nomenclaturii, personalitatea sa s-a îmbunătățit. De fapt, am fost atât de impresionați în zborurile inițiale (mai ales în fratele retractabil al lui Six, fostul Lance, acum Saratoga SP), încât am început să ne gândim bine. Poate că nu a fost o îmbunătățire atât de semnificativă.

Dar a fost. Am avut mai multe crăpături la Saratoga și, într-o zi foarte tulbure, am zburat un Saratoga și un Seneca în călătoria identică. Diferența de răspuns a fost remarcabilă.

Aripa de pe Seneca este aceeași cu cea de pe Six și Lance, configurația cozii este, de asemenea, aceeași cu cea de pe Six, Lance-ul original și Saratogas.

Saratoga s-a ocupat de denivelări și rafale, proiectele în sus și în jos cu sarcina de lucru a pilotului de autoritate au fost relativ scăzute. Seneca s-a răsturnat și a necesitat mult mai multă mișcare de control pentru o cantitate similară de corecție și mult mai multă concentrare pe zbor. A fost deosebit de vizibilă la viteza redusă și în timpul decolării și aterizării.

Turbo Saratoga pe care l-am zburat cel mai recent, N3563D, este una dintre primele versiuni cu transmisie cu turbocompresie fixă ​​de pe linie. În afară de instalarea aripii și a turbocompresorului, acesta diferă de cele șase prin faptul că are o greutate brută de 3.600 de lire sterline, comparativ cu 3.400 de lire sterline pentru ultimele șase. În ciuda unei greutăți goale mai mari, sarcina utilă pe celula goală a crescut cu 198 de lire sterline. Combustibilul utilizabil a fost mărit și marginal de la 98 la 102 galoane.

Încărcat corespunzător, Six nu a fost niciodată un avion dificil de a zbura, dar este solicitant. Încărcat puternic, are nevoie de aceeași atingere precisă pe care o necesită avioanele mari, vechi, din categoria transport, în special cu o încărcare orientată spre popa cg. În astfel de cazuri, își îndreaptă nasul enorm spre cer chiar și la sol. Se pare că a ieșit din plic de încărcare chiar și atunci când nu este.

În zbor în astfel de circumstanțe, Six se simte adesea ca și cum ar dori aceeași atingere delicată pe care o necesită un jet la o altitudine foarte mare, unde răspândirea dintre viteza de croazieră și stație este destul de apropiată și unghiul de atac al croazierei este mare.

Ei bine, în opinia câtorva membri ai personalului după ce au zburat cu Turbo Saratoga într-o varietate de condiții meteorologice și de încărcare, este o îmbunătățire încă impresionantă, chiar și după ce reacțiile inițiale au fost condimentate.

Am operat Turbo Saratoga ușor și greu încărcat, în aer neted și în aer foarte dur. O călătorie recentă a implicat zborul printr-un pasaj rece rece, care a inclus rafale de până la 50 de noduri și a raportat turbulențe severe. A fost genul de zi în care microfonul sare din dispozitivul de prindere și lovește deasupra capului. Călătoria a fost incomodă, dar comenzile aeronavei au fost eficiente și relativ ușoare. De fapt, cea mai mare problemă și disconfort a fost că centura de siguranță a continuat să se slăbească. Am învățat să-l strângem la fiecare câteva minute după primele câteva lovituri ascuțite la capul de bord al cabinei.

Reducerea volumului de muncă este demnă de notat pentru oricine are mult timp într-un Six. Îmbunătățirea controlului rolelor face ca răspunsul de control în celelalte axe să fie mai evident.

De exemplu, chiar și cârma pare să fie mai eficientă. În timpul flăcării, este mult mai ușor să mutați Saratoga dintr-o parte a pistei în cealaltă folosind numai cârma.

Schimbările de tonalitate în timpul extinderii clapetei sunt cam aceleași: un pitch decis care necesită anticipare.

La modelul Turbo, schimbarea evidentă în afară de aripă este capacul imens, lung. Este o formă destul de plăcută, deși un etichetator a vrut să boteze avionul „Big Maw” și a sugerat să picteze buzele în jurul admisiei uriașe de aer.

În aspectul general, este la fel ca capota Turbo Lance. Cu toate acestea, o atenție mult mai mare a fost acordată fluxului de aer de răcire. Jaluzelele din partea superioară a capotei asigură o evacuare de aer cald mai netedă și mai eficientă și reduc punctele fierbinți pe care le suferă versiunea anterioară. Debitul mai bun reduce cantitatea de benzină necesară pentru răcire, spre deosebire de propulsie. Acest lucru se poate traduce direct în costuri mai mici de funcționare și, probabil, în mai puține probleme de întreținere.

Turbo este cu aproape opt centimetri mai lung decât Saratoga din cauza capotei mai lungi. Dar forma provoacă de fapt mai puține restricții pentru vizibilitatea înainte în timpul urcării. Totuși, asta nu înseamnă că nu blochează vizualizarea. Cea mai bună viteză de urcare recomandată, 90 KIAS, produce un unghi ridicat al punții și o vizibilitate redusă. Chiar și la urcarea de croazieră recomandată de 105 KIAS, este o problemă, așa că am folosit 120, cu excepția plecărilor efective ale instrumentului.

Viteza mai mare va produce o rată medie de urcare de 800 fpm și o capacitate rezonabilă de a căuta trafic.

Avionul este aprobat pentru setări de urcare cu putere maximă, dar am folosit o putere mai conservatoare de 2.500 rpm / 32 inch mp, care este, de asemenea, mai eficientă din punct de vedere al consumului de combustibil. temperatura gazelor de eșapament) și cht (temperatura chiulasei) se vor încadra în limite.

Am încercat câteva ascensiuni cu putere maximă pentru a vedea dacă îmbunătățirea pretinsă a răcirii motorului era evidentă. În cea mai fierbinte zi am zburat, cu o temperatură ambiantă de 72 ° F, citirile chiulasei și ale temperaturii uleiului nu au intrat în partea înaltă a verdelui după aproape 15 minute de putere maximă la 105 KIAS.

Schimbările de tonalitate și putere necesită modificări mari ale tăierii cârmei, iar piloții cu rezistență medie vor învăța rapid să folosească comanda de tăiere jos pe soclu.

Elicea cu trei palete instalată pe 63D reduce rulajul la sol la decolare cu 170 de picioare față de un propulsor cu două palete. Accelerația inițială este mai rapidă, iar accelerația la viteza de zbor este mult mai lină și mai rapidă decât cele Six.

Vibrația în zbor este vizibilă și probabil a provocat crăparea capotei înainte. Chiar și cu vibrațiile, cu toate acestea, nivelul de zgomot în zbor este destul de scăzut, în special la setările de putere de croazieră folosind 2.300 rpm.Conversația dintre ocupanții scaunului din față și din spate poate fi efectuată fără efort.

A cu orice motor turbo, grija care trebuie acordată în toate operațiunile este mai mare, ceea ce înseamnă că volumul de lucru al pilotului este mai mare. Înclinarea este un proces mai exigent și necesită răbdare pentru a obține temperaturile și fluxurile de combustibil, astfel încât să se ardă minim combustibilul și durata de viață a motorului.

La altitudini sub 10.000 ft, diferențele de performanță dintre versiunile aspirate în mod normal și cele cu turbo nu sunt măsurabile. Dacă altitudinea și densitatea nu au fost luate în considerare, vom rămâne cu Saratoga de bază.

În cazul în care acestea sunt o considerație, diferența dintre costurile inițiale și cele operaționale va avea o importanță mai mică.

Saratoga cu angrenaj fix nu dă prea multă performanță versiunii cu angrenaj retractabil. De exemplu, Turbo Saratoga SP este cu doar 12 noduri mai rapid la 65% putere decât versiunea cu transmisie fixă. Turbo Saratoga). Deci, potențialul cumpărător care caută performanțe la înălțime mare ar putea petrece mai mult timp decidând între turbocompresor și angrenajul retractabil decât între un model cu angrenaj fix aspirat în mod normal și unul turbo.

Cal de lucru sau break familial, Turbo Saratoga este un avion atrăgător și rămâne un pilon al flotei Piper aproape 30 de ani mai târziu.

Edward G. Tripp, Pilot AOPA, Iunie 1980

Rezumatul performanței

Avionul este un avion din metal, cu șapte locuri, cu aripă joasă, cu un singur motor, echipat cu tren de aterizare retractabil cu triciclu.
Acest avion este certificat în categoria normală. În categoria normală sunt interzise toate manevrele aerobate, inclusiv rotirile. Avionul este aprobat pentru operațiuni VFR / IFR de zi și de noapte atunci când este echipat în conformitate cu F.A.R. 91 sau F.A.R 135.

Aeronava este propulsată de un Lycoming TIO-540-S1AD și este evaluată la 300 de cai putere. Este un motor cu șase cilindri, turbo, cu acționare directă, răcit cu aer, opus orizontal, cu motor injectat.

Capacitatea standard de combustibil a avionului este de 107 galoane. Rezervorul interior este atașat la structura aripii cu șuruburi și plăci de piuliță. Rezervorul exterior este format dintr-o celulă de combustibil a vezicii urinare care este interconectată cu rezervorul interior. Un capac de spălare a combustibilului este situat numai în rezervorul exterior. O pompă electrică de combustibil este prevăzută pentru utilizare în cazul defectării pompei de combustibil acționată de motor. Pompa electrică funcționează dintr-un singur întrerupător și întrerupător independent. Indicatoarele pentru cantitatea de combustibil pentru fiecare dintre rezervoare se află pe partea stângă a tabloului de bord.

Sistemul electric de 14 volți include o baterie de 12 volți pentru pornirea și backupul ieșirii alternatorului. Puterea electrică este furnizată de un alternator de 60 amperi.


Piper Saratoga și Lance Review

Când ne uităm la Piper Lance / Saratoga, este important să ne amintim că toate avioanele sunt compromisuri. Deoarece majoritatea dintre noi nu are un buget nelimitat, suntem deseori obligați să alegem între a merge repede într-o cabină relativ mică sau a trage mai încet în jurul unei cabine mai mari. Este simplu, într-adevăr: Avionul & # 8220go-rapid & # 8221 ne va duce mai repede la destinație, dar am putea fi forțați să lăsăm în urmă câteva lucruri sau câțiva oameni. Pasărea mai lentă și cu cabină mare ne duce acolo bine, vă mulțumim și ne permite să transportăm toate lucrurile de care avem nevoie la sosire.

Pe piața cu piston retractabil cu șase locuri, există trei opțiuni de bază: Beech & # 8217s Model 36 Bonanza, Cessna & # 8217s Model 210 Centurion sau Piper & # 8217s PA-32R series, Lance și Saratoga. Bonanza se descurcă mai bine decât celelalte două, în timp ce probabil stoarce un nod sau două peste Centurion. Pe de altă parte, modelul 210 are, în general, performanțe mai bune pe teren scurt decât Bonanza și oferă o platformă IFR îmbunătățită. Seria Lance / Saratoga Piper & # 8217, cu toate acestea, poate transporta adesea mai mult decât celelalte două (deși T210 le transportă pe toate celelalte), deși mai încet și, de obicei, este considerată cea mai stabilă dintre cele trei atunci când zboară IFR.

Toate aceste trei avioane sunt versiuni de creștere ale avioanelor mai mici, mai vechi. Toate cele trei sunt disponibile în modele cu turbocompresor, fie din fabrică, fie din piața de schimb. În unele cazuri, aveți ca alternative versiuni cu angrenaj fix sau derivate.

Dacă încercăm să le descriem diferențele făcându-ne referire la lumea automobilelor, A36 Bonanza ar putea fi considerată ca un BMW station wagon 210 ca Ford Explorer, PA-32R ca Chevy Suburban. Toți trei fac platforme fine atunci când sunt doi sau trei oameni și câteva pungi. Dar când există o mulțime de genți și oameni, Suburbanul este unul care face treaba cu ușurință. La fel și cu Piper & # 8217s Lance / Saratoga.

S-ar putea să trebuiască să te oprești pentru combustibil un pic mai des.

Piper Lance și Piper Saratoga Istorie

La începutul anilor '70, Piper a suferit un obstacol major atunci când o inundație a distrus o mare parte a fabricii sale din Lock Haven, Pennsylvania. Printre victime s-a numărat și instrumentul pentru Comanche popular, dar intensiv în muncă, care avea o opțiune pentru scaunele mici din al treilea rând.

Piper a decis să abandoneze Comanche în favoarea unui nou retractabil derivat din treapta fixă ​​PA-32 Cherokee Six. Compania avea deja succes cu Seneca, un geamăn ușor derivat din aceeași celulă, așa că a avut sens să construim pe un design familiar. Nu trebuia să i se facă mult Cherokee Six: PA-32 era deja disponibil cu Lycoming IO-540 de 300 CP, așa că, în esență, singura modificare a fost aceea de a monta un tren de aterizare retractabil. Asta a însemnat o nouă montare a motorului și modificări ale aripii. Piper a modificat, de asemenea, aripa de aripă în acest proces, permițând o creștere de 200 de kilograme în greutatea brută, la 3600 de lire sterline. Noul avion a fost supranumit Piper PA-32R Lance și prezentat publicului în 1976.

Motorul a fost Lycoming IO-540 K1G5D de 300 CP cu un TBO de 2000 de ore în avioanele normal aspirate și TIO-540-S1AD cu un TBO de 1800 de ore în ultimele modele cu supraalimentare. (Primele 140 de lance construite aveau motoare K1A5D, singura diferență fiind în designul pompei de combustibil.) D înseamnă că motorul are faimosul sistem BetoMet dublu magneto. Sistemul de alimentare cu combustibil deținea inițial 94 de galoane în patru rezervoare, ulterior crescând până la 102 galoane.

Piper & # 8217s PA-32R împrumută mult de la frații săi. Trenul principal de aterizare seamănă mult cu Seneca & # 8212logical, deoarece celulele de bază sunt aceleași & # 8212, iar trenul nasal seamănă cu Seneca și, de asemenea, cu Săgeata. PA-32R a venit, de asemenea, cu sistemul de extensie automată Piper & # 8217s pentru trenul de aterizare. Sistemul de alimentare cu combustibil este similar cu modelul Seneca & # 8217.

Piper Lance a rămas în esență neschimbată timp de doi ani. La sfârșitul anilor 1970, însă, cineva de la Piper a decis că cozile în T erau o idee bună. Credem că este puțin probabil ca părțile responsabile să fie ingineri aerospațiali sau piloți experimentați, pe baza calităților aerodinamice ale single-urilor Piper T-tail în general. Lance nu a fost singurul Piper cu coadă T. Acest lucru a fost, de asemenea, atunci când PA-38 Tomahawk a fost lansat și T-tailed Arrow IV a debutat.

Piper a combinat introducerea T-tail & # 8217s în cadrul aeronavei PA-32 cu o variantă turbo. Aceste două aeronave, Lance II (PA-32RT-300) și Turbo Lance II (-300T), nu au fost bine primite. Deși Piper a supus avantajele presupuse ale cozii T (dimensiuni și greutate mai mici, modificări reduse ale înălțimii cu aplicarea tăieturii și clapetei), adevărul a fost că atunci când stabilizatorul a fost mutat în afara spălării cu propulsoare, manevrarea avionului și a # 8217 a suferit. În special, cursele de decolare au crescut semnificativ, deoarece a fost nevoie de o mare viteză pentru ca stabilizatorul să devină eficient și, atunci când a făcut-o, rezultatul a fost un pitch-up pronunțat. Unii s-au plâns de lipsa autorității cârmei. Lănțile cu coadă T au fost, de asemenea, sensibile la setările de tăiere. Coada T a fost o durere pentru a preflight, mai ales în timpul iernii, când este necesară o scară pentru a îndepărta zăpada de pe stabilizator.

Când piloții au aflat despre aceste trăsături, vânzările au scăzut. În 1980, la doi ani după introducerea T-tail & # 8217s, Piper a văzut lumina și a revenit la designul original al cozii.

În același timp, compania a aplicat același upgrade de aripă care apăruse deja în seria PA-28. Aripa constantă & # 8220Hershey Bar & # 8221 a fost înlocuită cu un plan semiconic. Piper & # 8220 a simplificat și # 8221 desemnarea întregii serii PA-32, redenumindu-le Saratoga SP. Versiunile cu angrenaj fix au fost pur și simplu numite Saratogas. La fel ca înainte, erau disponibile versiuni turbo, desemnate de un T la sfârșitul numărului de model. Opțiunea cu angrenaj fix a fost renunțată în 1993, pentru a reapărea pe scurt ca Piper 6X din 2004-2007. Versiunea retractabilă a văzut diverse iterații sub numele Saratoga până în 2008.

Valorile utilizate ale modelelor cu coadă T au fost în mod istoric mai mici decât cele ale avioanelor cu coadă convențională, ceea ce face ca coada T să fie o afacere relativă într-un avion cu șase locuri. Proprietarii de cozi T par să le placă. Trebuie remarcat faptul că, deși proprietarii Ttail fără excepție stau în spatele avioanelor lor și susțin că reputația slabă este nemeritată, avionul are totuși documentate diferențele de performanță față de versiunea altfel identică cu coadă dreaptă (mai multe despre aceasta mai târziu).

Diferențele dintre Lance Turbo și Saratoga Trubo

Motoarele cu turbocompresie au turbine AiResearch cu porți uzate legate mecanic de comenzile clapetei de accelerație. Pilotul trebuie să regleze clapeta de accelerație pentru a menține presiunea colectorului în timpul urcării și este posibil să suprasolicitați motorul dacă se aplică prea mult clapeta de accelerație. (Manometrul MP ​​este amplasat incomod în fața genunchiului drept al pilotului și al lui # 8217, dar pe panou există o lumină de avertizare de supratensiune și a sprâncenei # 8217).

Piper Turbo Lance II are un sistem neobișnuit de răcire a motorului, care preia aerul printr-o cupă ovală montată la joasă & # 8220fish-mouth & # 8221, o forțează în sus pe cilindri, apoi înapoi în jos și afară prin clapele capotei. Proprietarii spun că sistemul este ineficient și necesită utilizarea de combustibil suplimentar și trepte pentru a evita topirea motorului.

Piper Turbo Saratoga SP are un sistem de răcire mai eficient care înlocuiește clapetele capotei cu jaluzele montate în partea superioară și inferioară a capotei. Un mod popular este să adăugați un intercooler.

Piper Lance / Saratoga Interior

Majoritatea consideră că interiorul Piper PA-32R este destul de confortabil. Cabina are peste 10 metri lungime și 3,5 metri înălțime. Spațiul pentru umeri pentru scaunele din față și centru este de patru picioare și 3,5 picioare pentru rândul din spate. Majoritatea 32R-urilor au scaune la club și există o ușă mare laterală pentru pasageri, care nu trebuie să urce peste o aripă pentru a intra în avion. Este remarcabil de silențios, datorită în mare parte prezenței unui compartiment pentru bagaje nazal situat între cabină și motor. Scaunele din mijloc și din spate sunt ușor de îndepărtat pentru încărcătură, iar unii proprietari le lasă pe cele din spate sau din mijloc acasă de cele mai multe ori. Datorită cabinei largi, există o mulțime de spațiu pe panou pentru orice obiect gadget pe care l-ai dori. În afară de asta, este singurul Piper pur.

Selectorul de combustibil este puțin diferit de indicatorul familiar PA-28 montat pe peretele lateral, fiind situat în mod sensibil pe soclul central. Un lucru care nu ne place este procedura de scurgere a bazinului. Nu este o simplă problemă de a fixa un tester de combustibil într-un canal de scurgere rapidă, procedura necesită ca pilotul să pună mai întâi o găleată sub o duză în burtă, apoi să intre înapoi și să țină apăsată o manetă situată sub scaunul din dreapta centru, simultan comutarea rezervoarelor.

Această rutină gimnastică continuă cel puțin 18 secunde datorită lungimii conductelor de combustibil, după care pilotul ajunge să se întoarcă afară, să se uite în găleată și să încerce să-și dea seama din ce rezervor a venit apa.

Mai târziu, PA-32 au câteva caracteristici bune de rezistență la impact, inclusiv scaune cu rame în formă de S concepute pentru a zdrobi progresiv impactul și un parbriz cu căptușeală groasă.

Piper Lance / Saratoga transportul încărcăturii

Tipic pentru avioanele cu un singur motor, Piper Lances și Saratoga SP obligă pilotul să aleagă între umplerea cabinei și umplerea rezervoarelor. Totuși, un avion de această dimensiune este destul de practic când vine vorba de transport, deoarece este posibil să transporti patru cu bagaje și combustibil plin. Modelele turbo sunt ceva mai limitate. Cu șase persoane standard FAA la bord, un PA-32R poate transporta suficient combustibil pentru a zbura între 2,5 și 3,5 ore. Gama CG este destul de largă, dar cu doar două persoane la bord, trebuie să se acorde atenție pentru a evita depășirea limitei înainte. Există două compartimente pentru bagaje, ambele cu o capacitate de 100 de kilograme: portbagajul și unul mare în spate al scaunelor din spate. O modalitate de a îmbunătăți reputația de manipulare a cozii T & # 8217 este de a pune 50 de lire în compartimentul pentru bagaje din spate pentru a aduce CG-ul din spate în centrul gamei.

Piper Lance / Saratoga Performance Anxiety

În timp ce 150 de noduri nu sunt atât de rele, în comparație cu alte dispozitive retractabile mari, PA-32R-urile sunt destul de lente. Aproape orice A36 Bonanza sau Cessna 210 se vor îndepărta de 32R, fiind cu aproximativ 10 noduri mai rapid.

La o putere de 75%, o Lance face o croazieră la 158 noduri în timp ce arde 18 GPH. Saratoga SP este puțin mai rapid, iar îmbunătățirile în răcirea cu aer prin inducție permit ca motoarele lor să fie înclinate la vârf EGT, economisind câteva galoane pe oră. Avioanele cu turbocompresie pot naviga la 177 de noduri în timp ce ard aproape 20 GPH, dar la altitudini mai mici sunt doar câteva noduri mai rapide cu același combustibil.

Datorită cozii T, Lance II are o rulare semnificativ mai lungă decât modelele convenționale. Cărțile indică o rulare la sol de 1650 de picioare în condiții standard și notează că rulajul va fi cu un sfert mai lung dacă avionul este încărcat către limita CG înainte. Rulourile la sol pentru Lance și SP sunt afișate la 1380 și, respectiv, la 1200 de picioare. Rata inițială de urcare este cu puțin peste 1000 FPM pentru toate modelele.

Piper Lance / Saratoga Maintenance

Mai mulți proprietari de Turbo Lance II s-au plâns de motoarele lor cu funcționare la cald. (Unul a spus că moara sa a prăjit odată compartimentul pentru bagaje înainte suficient de mult pentru a topi pungile de scutece din plastic care au fost depozitate acolo.) Cu toate acestea, după cum sa menționat mai jos, există modificări menite să elimine problema căldurii.

Printre AD-urile recurente se numără: 77-12-06, care necesită inspecția și laminarea la rece a cozilor elicilor cu lamă Y Hartzell la fiecare 2000 de ore sau cinci ani (90-2-23 necesită, de asemenea, o inspecție unică și posibilă înlocuirea butucului și 94-17-13 necesită o inspecție recurentă a garniturilor de grăsime butuc) 78-23-01, care necesită verificarea ușilor manetei de evacuare a combustibilului în lanțurile aspirate natural la fiecare 100 de ore până când acestea vor fi înlocuite 93-5 -22, care se adresează liniilor injectorului de combustibil de pe motorul TIO-540-S1AD 95-26-13, care necesită inspecția recurentă a furtunurilor de răcire a uleiului.

O explozie de incendii de motor în lance și Saratogas turbocompresoare a determinat o directivă de navigabilitate care impune inspectarea periodică a unor porțiuni din sistemele lor de evacuare și în cele din urmă înlocuire. AD vizează armăturile de pe un cot de 90 de grade între orificiile de evacuare și turbocompresorul motorului Lycoming TIO-540-S1AD care alimentează marile simple Piper.

În 1988, NTSB a emis un avertisment cu privire la fitinguri când a încheiat investigația asupra unei lance Turbo care s-a prăbușit în timpul unei încercări de aterizare de urgență în Lincoln, Neb. în compartimentul motorului și porniți un incendiu. Consiliul a observat că garnitura și flanșa de pe fiting au fost aliniate greșit în timpul întreținerii sistemului de evacuare cu aproximativ o lună înainte de producerea accidentului.

FAA a răspuns cu un AD (89-12-4) care necesită inspecții periodice ale coatelor și armăturilor de evacuare și înlocuirea cu componente modificate dezvoltate de Lycoming. FAA a estimat că conformitatea ar costa 858 USD pe motor.

Cu toate acestea, dovezile ulterioare ale unui șir de accidente și incidente legate de sistemul de evacuare care implică atât Turbo Lance II, cât și Turbo Saratoga SP au determinat NTSB să solicite un AD mai strict. Patru astfel de accidente au avut loc numai în 1990. The

Consiliul de siguranță, menționând că unele dintre aeronavele prăbușite au primit piese noi solicitate de AD, a declarat că AD nu este o soluție eficientă și a solicitat o revizuire care să impună inspecții repetitive indiferent dacă sunt sau nu piese noi instalate. AD revizuit, AD 91-21-01, necesită noi piese de eșapament care ar depăși problema fisurării.

Problemele trenurilor de aterizare sunt proeminente în rapoartele SDR, reprezentând aproximativ un sfert din total. Printre aceștia se aflau dispozitive de acționare a aparatelor de spărtură sparte și pivoturi de spărtură sparte sau sparte. Alte probleme frecvent citate au inclus suporturile motorului crăpate, scurgerile și separările sistemului de evacuare, magnetii rupți și accesoriile stabilizatorului.

Piper Lance / Saratoga Mods, Grupuri de proprietari

Mai multe companii au dezvoltat mijloace pentru a atenua problemele de căldură care afectează Turbo Lance II dacă acesta este modelul care vă interesează, verificați dacă unul dintre aceste kituri a fost instalat într-un avion candidat. TurboPlus oferă în continuare intercoolere pentru Lance și Saratoga turbocompresor (www.turboplus.com).

Kituri de curățare aerodinamice (de exemplu, garnituri de etanșare și carenaje) sunt disponibile de la o serie de companii, inclusiv Knots 2 U (www.knots2u.com) și Laminar Flow Systems (www.laminarflowsystems.com). LoPresti (www.speedmods.com) oferă, de asemenea, garnituri de etanșare, împreună cu un capot reproiectat, despre care compania spune că îmbunătățește răcirea motorului și reduce rezistența.

Precise Flight (www.preciseflight.com) oferă frâne de viteză, un sistem de vid în așteptare și un sistem anti-coliziune cu impulsuri de lumină. Sistemele de elice modernizate sunt disponibile atât de la Hartzell (www.hartzellprop.com), cât și de la McCauley (www.mccauley.textron.com) pentru majoritatea modelelor PA-32R.

Aproximativ 4000 de proprietari de avioane din seria PA-28 și -32 aparțin Piper Owner Society (866-697-4737 sau www.piperowner.org). Grupul organizează o convenție anuală și fly-in-uri regionale și publică o revistă lunară care se concentrează pe întreținere și informații operaționale.

Piper Lance / Saratoga Proprietar Comentarii

Mi-am cumpărat Turbo Saratoga din 1980 (intercooler de Turbo Plus) în 1994. Nu am regretat alegerea. Am instalat moduri de viteză, îmbunătățiri cosmetice și aproape fiecare actualizare avionică disponibilă. După opt avioane și peste 20 de ani ca proprietar / pilot, am ajuns să cred că primești ceea ce plătești.

Cei mai mulți ani, anualele mele din Saratoga rulează aproximativ 5.000 de dolari, dar au ajuns la 15.000 de dolari. Un proprietar mai puțin agitat poate întreține cu siguranță un avion ca acesta pentru mai puțini bani.Acest avion o poartă pe nepoata mea și eu și # 8217m nu sunt dispus să compromit nimic din ceea ce văd ca o problemă de siguranță pentru a economisi bani.

Fiecare pilot își dorește mai multă viteză, dar eu și # 8217m sunt mulțumiți de 185 până la 190 de noduri la altitudini de croazieră pe distanțe lungi la mijlocul adolescenței, unde sunt deasupra majorității vremii. Nu trebuie să mă îngrijorez niciodată de greutate, echilibru sau cameră. În cei patru ani, fiul meu a fost student în Washington, D.C., o călătorie de 240 de mile, ne-am condus Jeep Grand Cherokee exact o dată. Pur și simplu nu putea rezista la sarcina pe care o putea transporta Saratoga, iar avionul a făcut nopți opționale, nu obligatorii. Alți patru ani de școală în Philly au întărit doar această viziune.

Saratoga a fost, de asemenea, singura modalitate practică pentru răposatul meu tată de a-și vizita fratele mai mare din Maryland. Ambii bărbați, în anii '80 și '90, erau prea bătrâni și erau prea deficienți fizic pentru a călători fie pe sol, fie pe linia aeriană. Volumul interior Saratoga înseamnă că aproape oricine poate intra, ieși sau merge confortabil. Aproape oricine poate intra sau ieși dintr-un Saratoga cu un scaun din plastic și cu ușa spate a pasagerului. Pentru

SCUBA sau excursii de schi Pot arunca literalmente toate echipamentele pe care le doresc în spate, fără să mă gândesc la asta. Nu neg că aș mai dori încă 20 de noduri, dar aș pierde aproape toată utilitatea pentru tipul de zbor pe care îl fac.

Am făcut o mulțime de călătorii foarte lungi (1500 mile sau mai mult) și abilitatea de a mă întinde, de a citi o carte, de a folosi un laptop sau de a avea un sandwich nu poate fi egalată fără un avion mult mai mare și mai scump.

Îmi place să dețin un meridian sau un TBM, dar, în mod realist, asta nu s-a întâmplat. Pentru piloții a căror nevoie de viteză depășește nevoia de spațiu sau nu trebuie să economisească cinci GPH, există opțiuni mai bune. Dar când echilibrez viteza micilor avioane cu camera și practicitatea Saratoga, nu există niciun concurs.

Brian Peck, Middlebury, Connecticut

Mi-am cumpărat Saratoga cu echipament fix, aspirat în mod normal, în 1998, pentru a răspunde nevoilor de transport ale tinerei mele familii și aproape 14 ani mai târziu își îndeplinește încă misiunea. Prietenii mei au spus că nu am nevoie de un avion cu șase locuri, dar nu am regretat.

Saratoga are toată utilitatea unui monovolum cu aripi. Nu mă pot gândi la o călătorie în care trebuia să lăsăm ceva acasă. Într-o călătorie ne-am încărcat familia de patru, doi bunici, bagaje pentru un weekend și un motor forboard și am plecat în Maine, încă sub brut. Când a fost introdus pentru prima dată, Piper s-a lăudat cu dimensiunea Saratoga când a publicat literatura de vânzări care arăta că un pian Spinet este încărcat într-unul. A încercat cineva să transporte vreodată un pian într-un Skyhawk?

Saratoga este un avion bine conceput, care funcționează bine în mai multe categorii. Dacă nu umpleți rezervoarele de 107 galoane, într-adevăr poate transporta șase adulți. Dacă vă urmăriți încărcătura, într-adevăr poate merge 800 de mile fără oprire la 145 de noduri. Este bine echipat pentru zboruri IFR, iar cabina de pilotaj este confortabilă și stabilă. Majoritatea călătoriilor mele se desfășoară în nord-est și durează de la una până la două ore, astfel încât lipsa echipamentelor retractabile și turbo-încărcarea nu sunt ratate și economiile sunt apreciate. Pasagerii Angel Flight sunt ușor de încărcat prin ușa mare din spate.

Când piloții mai noi îmi cer sfaturi despre achiziționarea unui avion, le spun să se concentreze asupra misiunii lor tipice. Când vine vorba de misiunile mele tipice de a transporta familia, prietenii și pacienții cu Angel Flight în nord-estul Statelor Unite, nu poți învinge un Saratoga uzat.

Thomas G. Clements, Glens Falls, New York

Dețin un HP II din 1999 cu sediul în Florida, cu aproximativ 2100 de ore. Cele mai mari puncte de vânzare sunt stabilitatea sa ca platformă de instrumente și scaunele confortabile din față. Minusurile includ performanța ascensiunii la altitudine, rulajul lung la decolare și încărcătura utilă foarte limitată de combustibil complet. Mă limitez la căile respiratorii nu mai mari de 12.000 de picioare și cer întotdeauna cele mai lungi piste pe aeroporturile de mare altitudine, chiar și atunci folosind tehnici de câmp scurt ca măsură de siguranță.

Togo-urile post-1999 și # 8216 au panouri grozave care poartă HSI și Garmins și vin adesea cu TCAS și Stormscope. Am adăugat un panou alimentat 396. Recomand cu siguranță pilotul automat S-Tec 55X față de modelul non - & # 8220X & # 8221, deoarece vă scutește de la ajustarea constantă a urmăririi. Anualele sunt cuprinse între 3000 și 7000 USD, deoarece există de obicei câteva lucruri care trebuie înlocuite. Progresia perfectă pentru acest avion ar fi prin Cherokee / Archer, Arrow și apoi Saratoga. De acolo, este un mic salt către un Seneca, urmat de unul puțin mai mare către un Mirage sau un Meridian.

Comparativ cu un Bonanza, Saratoga schimbă viteza pentru confort. Spre un 206, schimbați viteza pentru încărcarea utilă. În comparație cu predecesorul său, Lance, Saratoga vă oferă multe conforturi pentru creaturi la prețul utilității de încărcare Lance & # 8217s. O problemă este obținerea unui CFI care este foarte intim familiarizat cu avionul pentru antrenamentul inițial. Este mai bine cu mecanica și piesele A & # 038P.

Având în vedere că panourile Saratogas din sticlă au fost practic neschimbate între 1999 și 2006, cu excepția actualizării la un GNS530, versiunile anterioare reprezintă o valoare excelentă. Dacă ar fi trebuit să o fac din nou, voi primi un TC pentru zborul meu în California. HP este mult mai economic, totuși, dacă este utilizat mai ales în statele de est, sud sau vest.

Am cumpărat un echipament fix din 1988 Saratoga (PA32-301) acum șapte ani pentru a găzdui călătoriile pentru familia noastră de cinci locuri. L-am selectat pentru o combinație de viteză și capacitate, care este un alt mod de a spune că Bonanza nu ne va ține familia, gențile, câinele și așa mai departe. Aproximativ 600 de ore mai târziu, ne-a luat de la

Tropic de Cancer în Canada și de pe coasta Atlanticului de-a lungul Munților Stâncoși. Ca familie, suntem încântați de aeronavă.

Poate că cea mai mare tranziție s-a obișnuit cu nasul lui Saratoga. Nasul acela lung ascunde o mulțime de pistă sau cale de rulare. Un Saratoga încărcat tinde să se aplece pe rețeaua sa, adăugând provocării. Am avut un avion cu roată din spate cu o vizibilitate mai bună la sol. Un observator pe locul potrivit este bine apreciat pe aeroporturile necunoscute.

Cu clapete parțiale pentru a coborî nasul, avionul poate zbura un model de aterizare la 90-95 de noduri. Odată ce m-am obișnuit cu avionul, am început

traversând gardul la 1,3 Vso (79 KIAS) și a început să se încadreze în pistele GA cu mai puțină aventură. Lansarea la sol a aeronavei & # 8217s de 1000 de metri la nivelul mării este factorul limitativ în munca pe teren scurt.

PA32 este renumit pentru dezvoltarea unor rate de scufundare prodigioase. Rata de scufundare la cel mai bun glisare (80 KIAS) cu butonul albastru înainte este de 1400 FPM. Tragerea propului înapoi scade la 900 FPM și extinde foarte mult intervalul de alunecare. O sarcină completă poate face până la o diferență de opt noduri în viteza de decolare și o diferență de cinci noduri în croazieră. Ratele de urcare sunt destul de diferite și există diferențe de câteva mii de metri în plafonul de serviciu. (Un Saratoga complet încărcat are un plafon de serviciu de 13.000 de picioare.)

Umplem numai rețeaua electrică (70 galoane) și zburăm picioare de trei ore cu rezerve IFR ample, ceea ce înseamnă că tot ce vrea familia să stea liniștită oricum. Începând cu o greutate goală de 2287 de lire sterline, această configurație permite o sarcină utilă de 893 de lire sterline. Merită să verificați greutatea goală atunci când luați în considerare o achiziție PA32, deoarece există o variabilitate destul de mare în flotă.

De la cumpărare, Saratoga a costat 145 USD / oră în combustibil, întreținere și reparații. Acest lucru este oarecum important, deoarece facturile de întreținere timpurie includeau recuperarea mai multor articole pe care proprietarii anteriori le-au amânat, inclusiv SB1006 (2562 dolari), care solicită îndepărtarea rezervoarelor de combustibil și inspecția spar. Asigurarea se ridică la 8,68 dolari la mie pentru asigurarea la carenă (nu este deductibilă) și la 0,95 la mie pentru răspunderea lină.

Cel mai apropiat de un grup formal de utilizatori este lista de e-mailuri Toga Party (groups.yahoo.com/group/toga_party) unde se poate coresponda cu alți proprietari de Saratoga. Societatea Piper Owner (www.piperowner.org) și Piper Flyer Association (www.piperflyer.org) susțin, de asemenea, Saratoga printre alte modele

Pipers. Piper Forum este, de asemenea, o comunitate activă și activă de internet.

Joe Budge, Annapolis, Maryland

Acest articol a apărut inițial în numărul din aprilie 2012 alConsumator de aviațierevistă.

Pentru mai mult conținut de genul acesta, abonați-vă la Consumator de aviație.


Cuprins

George s-a născut la Londra la Norfolk House din Piața St James. A fost nepotul regelui George al II-lea și fiul cel mare al lui Frederick, prințul Țării Galilor și al Augusta de Saxa-Gotha. Întrucât s-a născut cu două luni prematur și credea că este puțin probabil să supraviețuiască, el a fost botezat în aceeași zi de Thomas Secker, care era atât Rector de St James, cât și Episcop de Oxford. [4] O lună mai târziu, a fost botezat public la Norfolk House, din nou de Secker. Nașii săi au fost regele Frederic I al Suediei (pentru care lordul Baltimore a fost împuternicit), unchiul său Frederic al III-lea, ducele de Saxa-Gotha (pentru care a fost împuternicit lordul Carnarvon) și stră-mătușa sa Sophia Dorothea, regină în Prusia (pentru care Lady Charlotte Edwin a fost împuternicită). [5]

Prințul George a devenit un copil sănătos, rezervat și timid. Familia s-a mutat în Leicester Square, unde George și fratele său mai mic, prințul Edward, ducele de York și Albany, au fost educați împreună de profesori. Scrisorile de familie arată că el putea să citească și să scrie atât în ​​engleză, cât și în germană, precum și să comenteze evenimentele politice ale vremii, până la vârsta de opt ani. [6] El a fost primul monarh britanic care a studiat știința în mod sistematic. [7]

În afară de chimie și fizică, lecțiile sale au inclus astronomie, matematică, franceză, latină, istorie, muzică, geografie, comerț, agricultură și drept constituțional, împreună cu realizări sportive și sociale precum dans, garduri și călărie. Educația sa religioasă a fost în întregime anglicană. [7] La ​​vârsta de 10 ani, George a participat la o producție de familie a piesei lui Joseph Addison Cato și a spus în noul prolog: "Ce, un băiat! Se poate spune cu adevărat: Un băiat în." Anglia născut, în Anglia crescut. "[8] Istoricul Romney Sedgwick a susținut că aceste linii par" a fi sursa singurei fraze istorice cu care este asociat ". [9]

Regelui George al II-lea nu i-a plăcut prințul de Wales și nu s-a interesat prea puțin de nepoții săi. Cu toate acestea, în 1751, prințul a murit în mod neașteptat din cauza unei leziuni pulmonare la vârsta de 44 de ani, iar fiul său George a devenit moștenitor al tronului și a moștenit titlul tatălui său de duc de Edinburgh. Acum mai interesat de nepotul său, trei săptămâni mai târziu regele l-a creat pe George Prince of Wales. [10] [11]

În primăvara anului 1756, pe măsură ce George se apropia de împlinirea a optsprezece ani de naștere, regele i-a oferit un mare sediu la Palatul St James, dar George a refuzat oferta, îndrumat de mama sa și de confidentul ei, Lord Bute, care va servi ulterior ca prim-ministru. [12] Mama lui George, acum prințesă văduvă de Țara Galilor, a preferat să-l țină pe George acasă unde să-l poată împrăștia cu valorile sale morale stricte. [13] [14]

În 1759, George a fost lovit de Lady Sarah Lennox, sora lui Charles Lennox, al treilea duce de Richmond, dar Lord Bute a sfătuit împotriva meciului și George și-a abandonat gândurile de căsătorie. „M-am născut pentru fericirea sau mizeria unei mari națiuni”, a scris el, „și, prin urmare, trebuie să acționez adesea contrar pasiunilor mele”. [15] Cu toate acestea, încercările regelui de a se căsători cu George cu prințesa Sophie Caroline de Brunswick-Wolfenbüttel au fost împotrivite de el și de mama sa [16] Sophie s-a căsătorit cu Frederick, margraful de Bayreuth. [17]

În anul următor, la vârsta de 22 de ani, George a reușit la tron ​​când bunicul său, George al II-lea, a murit brusc la 25 octombrie 1760, cu două săptămâni înainte de a împlini 77 de ani. Căutarea unei soții potrivite s-a intensificat. La 8 septembrie 1761, în Chapel Royal, Palatul St James, regele s-a căsătorit cu prințesa Charlotte de Mecklenburg-Strelitz, pe care a întâlnit-o în ziua nunții lor. [d] O săptămână mai târziu, 22 septembrie, ambii au fost încoronați la Westminster Abbey. În mod remarcabil, George nu a luat niciodată o amantă (spre deosebire de bunicul său și de fiii săi), iar cuplul s-a bucurat de o căsnicie fericită până când boala sa mintală a izbucnit. [1] [8]

Au avut 15 copii - nouă fii și șase fiice. În 1762, George a cumpărat Buckingham House (pe locul ocupat acum de Palatul Buckingham) pentru a fi folosit ca refugiu de familie. [19] Celelalte reședințe ale sale au fost Palatul Kew și Castelul Windsor. Palatul Sf. Iacob a fost reținut pentru uz oficial. Nu a călătorit mult și și-a petrecut întreaga viață în sudul Angliei. În anii 1790, regele și familia sa au sărbătorit la Weymouth, Dorset, [20] pe care l-a popularizat astfel drept una dintre primele stațiuni de pe litoral din Anglia. [21]

George, în discursul său de aderare la Parlament, a proclamat: „Născut și educat în această țară, mă laud în numele Marii Britanii”. [22] El a inserat această expresie în discursul, scris de Lord Hardwicke, pentru a-și demonstra dorința de a se distanța de strămoșii săi germani, care erau percepuți ca având grijă mai mult de Hanovra decât de Marea Britanie. [23]

Deși aderarea sa a fost întâmpinată la început de politicienii tuturor partidelor, [e] primii ani ai domniei sale au fost marcați de instabilitate politică, generată în mare parte ca urmare a dezacordurilor din timpul războiului de șapte ani. [25] George a fost, de asemenea, perceput ca favorizând miniștrii conservatori, ceea ce a dus la denunțarea sa de către whigs ca autocrat. [1] La aderarea sa, terenurile coroanei au produs venituri relativ mici, majoritatea veniturilor fiind generate de impozite și accize. George a predat proprietatea coroanei controlului parlamentar în schimbul unei anuități de listă civilă pentru sprijinul gospodăriei sale și a cheltuielilor guvernului civil. [26]

Afirmațiile potrivit cărora el a folosit veniturile pentru a recompensa susținătorii cu mită și daruri [27] sunt contestate de istorici care spun că astfel de afirmații „nu se bazează decât pe falsități scoase de opoziție nemulțumită”. [28] Datoriile care s-au ridicat la peste 3 milioane de lire sterline pe parcursul domniei lui George au fost plătite de Parlament, iar anuitatea de pe lista civilă a fost mărită din când în când. [29] El a ajutat Academia Regală de Arte cu granturi mari din fondurile sale private [30] și poate că a donat mai mult de jumătate din venitul său personal pentru caritate. [31] Dintre colecția sa de artă, cele mai importante două achiziții sunt Johannes Vermeer Doamnă la Virginals și un set de Canalettos, dar este ca un colecționar de cărți care este cel mai bine amintit. [32] Biblioteca Regelui a fost deschisă și disponibilă pentru cărturari și a constituit fundația unei noi biblioteci naționale. [33]

În mai 1762, actualul guvern Whig al lui Thomas Pelham-Holles, primul duce al Newcastle-ului, a fost înlocuit cu unul condus de conservatorul scoțian Lord Bute. Oponenții lui Bute au lucrat împotriva lui răspândind calomnia că avea o aventură cu mama regelui și exploatând prejudecățile anti-scoțiene printre englezi. [34] John Wilkes, membru al parlamentului, a publicat Nordul britanic, care a fost atât inflamator, cât și defăimător în condamnarea lui Bute și a guvernului. Wilkes a fost în cele din urmă arestat pentru calomnie seducătoare, dar a fugit în Franța pentru a scăpa de pedeapsă, a fost expulzat din Camera Comunelor și găsit vinovat în lipsă de blasfemie și calomnie. [35] În 1763, după încheierea Păcii de la Paris, care a pus capăt războiului, lordul Bute a demisionat, permițându-i whigilor conduși de George Grenville să revină la putere.

Mai târziu în acel an, Proclamația Regală din 1763 a pus o limită expansiunii spre vest a coloniilor americane. Proclamația a avut ca scop devierea expansiunii coloniale către nord (spre Nova Scoția) și spre sud (Florida). Linia Proclamației nu a deranjat majoritatea fermierilor stabiliți, dar a fost nepopulară cu o minoritate vocală și a contribuit în cele din urmă la conflictul dintre coloniști și guvernul britanic. [36] Cu coloniștii americani, în general nepovărați de impozitele britanice, guvernul a considerat potrivit ca aceștia să plătească pentru apărarea coloniilor împotriva răscoalelor indigene și posibilitatea incursiunilor franceze. [f]

Problema centrală pentru coloniști nu a fost suma impozitelor, ci dacă Parlamentul ar putea percepe o taxă fără aprobarea americanilor, deoarece nu existau locuri americane în Parlament. [39] Americanii au protestat că, ca toți englezii, aveau drepturi la „nicio impozitare fără reprezentare”. În 1765, Grenville a introdus Legea timbrelor, care percepe o taxă de timbru pentru fiecare document din coloniile britanice din America de Nord. Întrucât ziarele erau tipărite pe hârtie ștampilată, cele mai afectate de introducerea taxei erau cele mai eficiente în producerea propagandei care se opunea impozitului. [40]

Între timp, regele devenise exasperat de încercările lui Grenville de a reduce prerogativele regelui și încercase, fără succes, să-l convingă pe William Pitt cel Bătrân să accepte funcția de prim-ministru. [41] După o scurtă boală, care ar fi putut prezice bolile sale, George s-a stabilit pe Lord Rockingham pentru a forma un minister și l-a demis pe Grenville. [42]

Lordul Rockingham, cu sprijinul lui Pitt și al regelui, a abrogat nepopularul act de timbru al lui Grenville, dar guvernul său a fost slab și a fost înlocuit în 1766 de Pitt, pe care George l-a creat contele de Chatham. Acțiunile lordului Chatham și ale lui George al III-lea în abrogarea actului au fost atât de populare în America, încât statuile lor au fost ridicate în New York. [43] Lord Chatham s-a îmbolnăvit în 1767, iar Augustus FitzRoy, al treilea duce de Grafton, a preluat guvernul, deși nu a devenit oficial prim-ministru decât în ​​1768. În acel an, John Wilkes s-a întors în Anglia, a fost candidat la alegerile generale, și a ajuns în fruntea scrutinului din circumscripția Middlesex. Wilkes a fost din nou expulzat din Parlament. El a fost reales și expulzat încă de două ori, înainte ca Camera Comunelor să hotărască că candidatura sa nu era validă și a declarat câștigătorul în locul doi. [44] Guvernul lui Grafton s-a dezintegrat în 1770, permițând conservatorilor conduși de Lord North să revină la putere. [45]

George a fost profund devotat și a petrecut ore întregi în rugăciune [46], dar evlavia sa nu a fost împărtășită de frații săi. George a fost îngrozit de ceea ce a văzut ca morala lor liberă. În 1770, fratele său, prințul Henry, ducele de Cumberland și Strathearn, a fost expus ca adulter, iar anul următor Cumberland s-a căsătorit cu o tânără văduvă, Anne Horton.Regele a considerat-o nepotrivită ca mireasă regală: ea era dintr-o clasă socială inferioară, iar legea germană interzicea tuturor copiilor din cuplu succesiunea hanoveriană. [47]

George a insistat asupra unei noi legi care interzice în esență membrilor familiei regale să se căsătorească legal fără consimțământul suveranului. Proiectul de lege ulterior a fost nepopular în Parlament, inclusiv în rândul propriilor miniștri ai lui George, dar a fost adoptat ca Legea căsătoriilor regale din 1772. La scurt timp, un alt frate al lui George, prințul William Henry, ducele de Gloucester și Edinburgh, a dezvăluit că a fost căsătorit în secret cu Maria, Contesa Waldegrave, fiica nelegitimă a lui Sir Edward Walpole. Știrea a confirmat opinia lui George că a avut dreptate să introducă legea: Maria era legată de adversarii săi politici. Niciuna dintre femei nu a fost primită vreodată la tribunal. [47]

Guvernul lordului North era preocupat în principal de nemulțumirea din America. Pentru a atenua opinia americană, majoritatea taxelor vamale au fost retrase, cu excepția taxei de ceai, care, în cuvintele lui George, era „o taxă pentru a păstra dreptul [de a percepe taxe]”. [48] ​​În 1773, navele de ceai ancorate în Boston Harbor au fost îmbarcate de coloniști și ceaiul a fost aruncat peste bord, eveniment care a devenit cunoscut sub numele de Boston Tea Party. În Marea Britanie, opinia s-a întărit împotriva coloniștilor, Chatham fiind de acord acum cu North că distrugerea ceaiului a fost „cu siguranță criminală”. [49]

Cu sprijinul clar al Parlamentului, Lord North a introdus măsuri, care au fost numite Actele intolerabile de către coloniști: portul Boston a fost închis și statutul statului Massachusetts a fost modificat, astfel încât camera superioară a legislativului a fost numită de Coroană. aleși de camera inferioară. [50] Până la acest punct, în cuvintele profesorului Peter Thomas, „speranțele lui George se concentrau pe o soluție politică și el s-a înclinat întotdeauna în fața opiniilor cabinetului său chiar și atunci când era sceptic cu privire la succesul lor. Dovezile detaliate ale anilor din 1763 până în 1775 tinde să-l exonereze pe George al III-lea de orice responsabilitate reală pentru Revoluția Americană ". [51] Deși americanii l-au caracterizat pe George drept un tiran, în acești ani a acționat ca un monarh constituțional susținând inițiativele miniștrilor săi. [52]

Războiul de independență american a fost punctul culminant al revoluției civile și politice americane rezultate din iluminismul american. Aduși în fața lipsei reprezentării americane în Parlament, care a fost văzută ca o negare a drepturilor lor ca englezi și adesea concentrată popular pe impozitele directe percepute de Parlament asupra coloniilor fără acordul lor, coloniștii au rezistat impunerii guvernării directe după petrecerea ceaiului din Boston. Crearea de provincii autoguvernate, au ocolit aparatul de conducere britanic în fiecare colonie până în 1774. Conflictul armat dintre obișnuiții britanici și milițienii coloniali a izbucnit în bătăliile de la Lexington și Concord în aprilie 1775. După petițiile adresate Coroanei pentru intervenție cu Parlamentul au fost ignorate. , liderii rebeli au fost declarați trădători de Coroană și a urmat un an de lupte. Coloniile și-au declarat independența în iulie 1776, enumerând douăzeci și șapte de nemulțumiri împotriva regelui și legislativului britanic, în timp ce cereau sprijinul populației. Printre celelalte infracțiuni ale lui George, Declarația acuza: „El a abdicat de aici de Guvern. El ne-a jefuit mările, ne-a devastat coastele, ne-a ars orașele și a distrus viețile oamenilor noștri”. Statuia ecvestră aurită a lui George al III-lea din New York a fost trasă în jos. [53] Britanicii au capturat orașul în 1776, dar au pierdut Bostonul, iar marele plan strategic de a invada din Canada și de a tăia Noua Anglie a eșuat odată cu predarea locotenentului general britanic John Burgoyne în urma bătăliilor de la Saratoga. [54]

George al III-lea este adesea acuzat că a încercat cu obstinație să țină Marea Britanie în război cu revoluționarii din America, în ciuda opiniilor propriilor săi miniștri. [55] În cuvintele istoricului britanic George Otto Trevelyan, regele era hotărât „să nu recunoască niciodată independența americanilor și să pedepsească contumacitatea lor prin prelungirea pe termen nelimitat a unui război care promitea că va fi etern”. [56] Regele a vrut să „mențină rebelii hărțuiți, anxioși și săraci, până în ziua în care, printr-un proces natural și inevitabil, nemulțumirea și dezamăgirea au fost transformate în penitență și remușcare”. [57] Istoricii ulteriori îl apără pe George spunând că, în contextul vremurilor, niciun rege nu va preda de bună voie un teritoriu atât de mare [8] [58], iar conduita lui a fost mult mai puțin nemiloasă decât monarhii contemporani din Europa. [59] După Saratoga, atât Parlamentul, cât și poporul britanic au fost în favoarea recrutării la război la niveluri ridicate și, deși adversarii politici erau vocali, ei au rămas o mică minoritate. [8] [60] Odată cu contracarările din America, prim-ministrul Lord North a cerut să transfere puterea lui Lord Chatham, pe care îl considera mai capabil, dar George a refuzat să facă acest lucru, a sugerat în schimb ca Chatham să fie ministru subordonat în administrația Nordului, dar Chatham a refuzat să coopereze. A murit mai târziu în același an. [61] La începutul anului 1778, Franța (principalul rival al Marii Britanii) a semnat un tratat de alianță cu Statele Unite și conflictul a escaladat. Statele Unite și Franța s-au alăturat curând Spaniei și Republicii Olandeze, în timp ce Marea Britanie nu avea aliați majori. Lord Gower și Lord Weymouth au demisionat amândoi din guvern. Lordul North a cerut din nou să i se permită și el să demisioneze, dar a rămas în funcție la insistența lui George al III-lea. [62] Opoziția la costisitorul război a crescut și, în iunie 1780, a contribuit la tulburările din Londra, cunoscute sub numele de revolte Gordon. [63]

La sfârșitul asediului de la Charleston din 1780, loialistii puteau încă să creadă în victoria lor finală, deoarece trupele britanice au provocat înfrângeri grele forțelor continentale în bătălia de la Camden și bătălia de la Guilford Court House. [64] La sfârșitul anului 1781, vestea capitulării lordului Cornwallis la asediul orașului Yorktown a ajuns la Londra, iar sprijinul parlamentar al Lordului North a scăzut și el a demisionat în anul următor. Regele a elaborat un aviz de abdicare, care nu a fost niciodată predat, [58] [65] a acceptat în cele din urmă înfrângerea din America de Nord și a autorizat negocierile de pace. Tratatele de la Paris, prin care Marea Britanie a recunoscut independența statelor americane și a returnat Florida în Spania, au fost semnate în 1782 și 1783. [66] Când John Adams a fost numit ministru american la Londra în 1785, George a devenit resemnat la noul relația dintre țara sa și fostele colonii. El i-a spus lui Adams: „Am fost ultimul care a acceptat separarea, dar separarea făcută și devenind inevitabilă, am spus întotdeauna, așa cum spun acum, că aș fi primul care va întâlni prietenia Statelor Unite ca o putere independentă ". [67]

Odată cu prăbușirea ministerului lordului North în 1782, Whig Lord Rockingham a devenit prim-ministru pentru a doua oară, dar a murit în câteva luni. Regele l-a numit apoi pe Lord Shelburne să-l înlocuiască. Cu toate acestea, Charles James Fox a refuzat să slujească sub Shelburne și a cerut numirea lui William Cavendish-Bentinck, al treilea duce de Portland. În 1783, Camera Comunelor l-a forțat pe Shelburne din funcție, iar guvernul său a fost înlocuit de Coaliția Fox-North. Portland a devenit prim-ministru, cu Fox și Lord North, în funcția de ministru de externe și respectiv de ministru de interne. [8]

Regelui i-a plăcut intens Fox-ul, atât pentru politica sa, cât și pentru caracterul său, el credea că Fox nu avea principii și că avea o influență proastă asupra Prințului de Wales. [68] George al III-lea a fost neliniștit că a trebuit să numească miniștri care nu-i plac, dar ministerul din Portland a construit rapid o majoritate în Camera Comunelor și nu a putut fi deplasat cu ușurință. El a fost în continuare consternat când guvernul a introdus proiectul de lege privind India, care propunea reformarea guvernului Indiei prin transferarea puterii politice de la Compania Indiilor de Est către comisarii parlamentari. [69] Deși regele a favorizat de fapt un control mai mare asupra companiei, comisarii propuși erau toți aliați politici ai Fox. [70] Imediat după ce Camera Comunelor a adoptat-o, George l-a autorizat pe Lord Temple să informeze Camera Lorzilor că va considera orice inamic care a votat proiectul de lege. Proiectul de lege a fost respins de Lords trei zile mai târziu, ministerul din Portland a fost demis, iar William Pitt cel Tânăr a fost numit prim-ministru, cu Temple ca secretar de stat al acestuia. La 17 decembrie 1783, Parlamentul a votat în favoarea unei moțiuni care condamna influența monarhului în votul parlamentar ca fiind o „crimă înaltă”, iar Temple a fost obligat să demisioneze. Plecarea lui Temple a destabilizat guvernul și, trei luni mai târziu, guvernul și-a pierdut majoritatea, iar Parlamentul a fost dizolvat, alegerile ulterioare i-au dat lui Pitt un mandat ferm. [8]


Saratoga III - Istorie

Județul Saratoga, New York

Bine ați venit la New York Genealogic Trails!



Scopul nostru este să vă ajutăm să vă urmăriți strămoșii în timp, transcriind date genealogice și istorice și plasându-le online
pentru utilizarea gratuită a tuturor cercetătorilor.

Acest site web al județului Saratoga este disponibil pentru adoptare.
Dacă aveți dragoste pentru istorie, dorința de a-i ajuta pe ceilalți și abilități de bază în realizarea paginilor web, vă recomandăm să vă alăturați!
Descărcați detaliile noastre Pagina de voluntari .
[Este necesară dorința de a transcrie date și cunoașterea modului de realizare a unei pagini web de bază.]

Regretăm că nu putem
efectuați cercetări personale pentru oricine.

Toate datele pe care le întâlnim sunt plasate pe acest site web, așa că nu ezitați să reveniți aici.

Județul Saratoga
Fondat în 1791, fost parte a județului Albany
Scaun de județ: Ballston Spa
Cel mai mare oraș: Saratoga Springs
Suprafață: 844 mile pătrate

Județul Saratoga este bine-cunoscut pentru Saratoga Race Course, deschis între sfârșitul lunii iulie și începutul lunii septembrie a fiecărui an. Această piesă de renume mondial datează din 1863.

Județul Saratoga este, de asemenea, cunoscut pentru rolul său în istoria americană, fiind casa bătăliei de la Saratoga.

În secolul al XIX-lea, județul Saratoga a fost un important centru industrial.
Amplasarea sa la 30 de mile nord de Albany pe calea ferată Delaware și Hudson și apropierea de puterea de apă de la râul Hudson și pârâul Kayaderosseras au dus la dezvoltarea industrială rapidă începând din 1810.
Unele dintre cele mai importante industrii au fost fabricile de hârtie, tăbăcăriile, turnătorii și fabricile de textile

Parcul Național Istoric Saratoga este situat de-a lungul râului Hudson în Stillwater și are o potecă de circulație.

Orase
Mechanicville * Saratoga Springs

Orașe
Ballston * Charlton * Clifton Park * Corinth * Day * Edinburg * Galway * Greenfield * Hadley * Halfmoon *
Malta * Milton * Moreau * Northumberland * Providence * Saratoga * Stillwater * Waterford * Wilton

Satele
Ballston Spa * Corinth * Galway * Round Lake * Schuylerville *
South Glens Falls * Stillwater * Victoria * Waterford

Locuri desemnate de recensământ
Country Knolls * Hadley * Milton * North Ballston Spa

Hamlets
Bloodville * Burnt Hills * Crescent * Gansevoort * Jonesville * Porter Corners *
Quaker Springs * Rexford * Rock City Falls * Vischer Ferry * West Milton

Informații despre tribunal
Judecătoria județului Saratoga
30 McMaster Street - Bldg. # 3
Ballston Spa, NY 12020


Saratoga III - Istorie

Abonamentele de sezon Saratoga Race Course, planurile săptămânale de bilete și pachetele de ospitalitate sunt acum în vânzare! Biletele pentru o zi sunt puse în vânzare pe 23 iunie.

Întâlnirea de vară din 2021 se va desfășura de joi, 15 iulie până luni, 6 septembrie și va prezenta 76 de mize în valoare totală de 21,5 milioane de dolari.

Alegeți dintr-o varietate de weekenduri în camera fondatorilor sau într-o suită de lux și economisiți la prețul zilnic.

Cumpărați cele mai recente mărfuri Saratoga atunci când cumpărați magazinul oficial NYRA!

Alătură-te pariurilor NYRA astăzi și câștigă până la un bonus de depunere de 200 USD cu prima ta depunere calificată!

Desemnat unul dintre cele mai mari locuri sportive din lume de Sports Illustrated, trecutul prinde viață în tribuna istorică în fiecare vară.

Probleme de jocuri de noroc? New York Racing Association încurajează parierea responsabilă. Dacă jocurile de noroc reprezintă o problemă pentru dvs. sau pentru cineva care vă interesează, ajutorul este disponibil 24 de ore pe zi. Sunați la numărul gratuit 1-877-8-HOPE-NY


Orașul Saratoga

Orașul Saratoga are o moștenire bogată în istorie și un mediu actual care este atractiv pentru activitățile rezidențiale, comerciale și agricole. Este situat în partea de est a județului care se învecinează cu râul Hudson la est, lacul Saratoga și orașul Saratoga Springs la vest, orașul Stillwater la sud și orașele Northumberland și Wilton la nord. A fost inițial un district din județul Albany și ulterior în 1791 a devenit unul dintre cele patru orașe mamă ale județului Saratoga. Primii coloniști europeni au ajuns în oraș în 1688. Orașul Saratoga este locul predării generalului Burgoyne generalului Gates, un eveniment care este notat ca punctul de cotitură al războiului revoluționar. Numeroase situri istorice semnificative, cum ar fi Casa General Schuyler, Monumentul Saratoga și Fort Hardy Park sunt situate în oraș. Astăzi Serviciul Parcului Național deține, întreține și operează Casa Schuyler și Monumentul Saratoga. Canalul Champlain a trecut prin oraș de la nord la sud și a fost un impuls timpuriu pentru creșterea și dezvoltarea zonei. Porțiuni de vechi traseu de remorcare au fost curățate și întreținute ca o cale de mers plăcută, cu numeroase panouri ilustrate care descriu istoria canalului. Un nou centru de informare a vizitatorilor a fost înființat în satul Schuylerville pentru a primi vizitatorii din zonă și a le oferi informații despre atracțiile din zonă. O nouă lansare cu barca, plimbare la bord, foișor și zonă de picnic au fost recent finalizate în Schuylerville. O lansare de bărci de stat în orașul de pe lacul Saratoga oferă locuitorilor o locație excelentă pentru lansarea bărcilor lor și pentru a se bucura de sporturi nautice și pescuit. Orașul este, de asemenea, locul cimitirului național Saratoga și Memorialul veteranilor din județul Saratoga. Acest cadru liniștit și senin, cu vederi minunate asupra văii râului Hudson, oferă o locație ideală.

Orașul este casa satelor Schuylerville și Victory și a cătunelor Quaker Springs, Grangerville, Deans Corners și Coveville. Satul Schuylerville a fost înființat în 1831 și a fost numit după distinsul general Schuyler care a fost responsabil pentru o mare parte din dezvoltarea și creșterea Schuylerville. Satul Victoriei a fost încorporat în 1848 și a fost numit în semn de recunoaștere a victoriei americane asupra britanicilor în timpul luptelor de război revoluționar din Saratoga. Oficiul poștal din Victory este numit Mori de Victorie pentru a recunoaște în continuare morile și importanța pe care acestea le-au jucat în dezvoltarea economică a zonei. Cătunul Quaker Springs este locul unui izvor mineral și al casei de întâlniri a prietenilor.

De-a lungul istoriei sale, agricultura a fost o parte integrantă a orașului. Astăzi, mai multe ferme de lapte, fructe și legume funcționează în oraș. Prezența lor oferă un cadru pașnic și atrăgător pentru numeroase amenajări rezidențiale.

De-a lungul anilor, orașul Saratoga a suferit multe schimbări. Astăzi există un plan cuprinzător de utilizare a terenului, care încurajează creșterea și dezvoltarea controlată a zonei. Un nou complex de autostrăzi a fost finalizat recent și se dezvoltă planuri pentru un parc al orașului. În ciuda tuturor schimbărilor care au avut loc, caracterul rural al orașului și spiritul locuitorilor au rămas constante. Pe măsură ce noul mileniu se desfășoară, orașul este pregătit să-și onoreze trecutul și să întâmpine provocările viitoare.

Primăria din Saratoga
12 Spring Street
Schuylerville, NY 12871
(518)695-6887


Saratoga III - Istorie

Această pagină: John Fulkerson, The New Bohn Hotel și Mary A. Bohn, Saratoga & Encampment Railway.

Big Horn Basin Black Hills Bone Wars Buffalo Cambria Casper Drivere Centenar Cheyenne Chugwater Cody Custer Scenă din lemnul mort Douglas Dubois Tabără Evanston Ft. Bridger Ft. Fetterman Ft. Laramie Ft. Russell Frontier Days Orașe fantomă Gillette G. River FV Hayden Tom Horn Jackson Johnson County War Kemmerer Lander Laramie Lincoln Highway Lusk Meeteetse Medicine Bow N. Platte Valley Oil Camps Overland Stage Photos V Rawlins Rock Springs Rudefeha Mine Sheepherding Sheridan Sherman Shoshoni Superior Thermopolis SUA Wyoming Wheatland Wild Bunch Yellowstone

Acasă Cuprins Despre acest site

Walcott la Encampment Stage în fața hotelului Wolf, Saratoga, Wyo.

Pentru discuții și fotografii despre Saratoga și Hotelul Wolf, consultați Valea N. Platte. După cum sa menționat în partea de jos a fotografiei, Scribner Stage Line a fugit de la Walcott, prin Saratoga, până la Tabără. Unul dintre șoferii săi mai plini de culoare a fost John Jefferson „G-String Jack” Fulkerson (1860-1947) care a ajuns în Saratoga în 1902 de la Pueblo unde conducuse etape și vagoane de marfă. Când calea ferată era în construcție, el a servit ca șef stabil pentru antreprenorul de clasificare. Se pare că Fulkerson și-a primit porecla datorită abilității sale de a conduce echipele de 24 de cai necesare pentru a trage transportatorii uriași care aduceau echipamentul și alte echipamente în tabără înainte de venirea căii ferate.


"G-String Jack" Fulkerson conducând o platformă cu opt cai pe podul Saratoga, 1906.

Un „G-string”, denumit mai frecvent o „linie de smucitură”, este folosit pentru a ghida sau a dirija calul sau catârul din stânga din față cunoscut sub numele de „lider”. Șirul G sau linia de smucitură a fost conectată la inelul de biți exterior al fridei conducătorului. În acest mod, întreaga echipă ar fi ghidată spre stânga sau spre dreapta printr-o atracție constantă sau o succesiune de scuturi. Calul sau catârul stâng al lungimii de plumb ar fi apoi conectat la calul sau catârul de plumb drept printr-un băț de jockey (bățul din fotografia de sub capul conducătorilor), astfel încât conducătorul drept să fie ghidat în aceeași direcție ca lider de stânga. În spatele echipei principale ar fi „leagănele”. Fiecare pereche de cai, un „span”, într-o echipă ar fi numerotată, adică într-o echipă de șaisprezece cai, a doua span ar fi „fourteens”, echipa din spatele ei „doisprezece” și așa mai departe înapoi la următoarea -la ultimul interval cunoscut sub numele de „indicatori” și ultimul interval cunoscut sub numele de „roți”. În timp ce distanța de conducere conducea echipa, indicatoarele și roțile conduceau vagonul de plumb. În mod frecvent, șoferul sau „pielețul”, mai degrabă decât călărind pe vagonul de plumb, ar călări, așa cum este Fulkerson în fotografie, pe calul roții stângi care ar fi înșelat.

S-a speculat că practica în America de a conduce pe partea dreaptă a unei autostrăzi a fost derivată din primii transportatori care călăreau sau mergeau lângă calul roții stângi. Mergând sau conducând pe partea stângă, vagonul ar putea ține linia de scutură sau, în cazul boilor, să țină biciul de taur și să acționeze frâna din partea stângă a vehiculului cu mâna dreaptă. Păstrarea vagoanelor în partea dreaptă a drumului a ajutat la trecerea vagoanelor viitoare. Astfel, până la Războiul Civil, practica uniformă în Statele Unite, spre deosebire de verii noștri britanici, era de a merge pe partea dreaptă a unui drum. Primele mașini cu motor din Statele Unite aveau volanul pe partea bordurii, dar în curând au fost mutate în partea stângă. Într-un anumit sens, prin urmare, în timp ce coborâți pe I-80, încă călăuziți calul cu roata stângă.


Construcții de căi ferate, 1907.

După cum sa menționat anterior, calea ferată a sosit în 1908. Pentru discuții și fotografii suplimentare ale Saratoga & Encampment RailWay, consultați Saratoga.


Depozit feroviar, tabără, aprox. 1930.

Depozitul descris este un depozit ulterior care a înlocuit originalul care a ars în 1912.


Depozit feroviar, tabără, aprox. 1930.


Locomotiva 101, Saratoga & Encampment Railway, nedatată.

Controlul operațional al căii ferate a fost asumat în baza unui contract de închiriere de către Union Pacific în 1921. Union Pacific a încheiat contractul de închiriere, deoarece nu era sigur că calea ferată era viabilă din punct de vedere financiar. Proprietatea formală a fost asumată de Union Pacific în 1928.


Scena Walcott, Saratoga și Encampment din fața hotelului New Bohn, 1907

La acea vreme, existau două hoteluri în oraș, Copper State Hotel al doamnei A. B. Kinsella și New Bohn. Hotelul New Bohn a fost operat de domnișoara Mary A. Bohn. Domnișoara Bohn a venit la Encampment din Cripple Creek, unde operase restaurantul Bohn House. În Encampment, doamna Bohn a administrat inițial un mic hotel și a restaurat hotelul Bohn de pe strada Freeman. În 1901, ea a construit "New Bohn Hotel. Vechiul Hotel Bohn a devenit Plummer Cafe și mult mai târziu a găzduit Ecou ziar.


O altă vedere a scenei Walcott, Saratoga și Encampment din fața Hotelului New Bohn, la cca. 1902.

Clădirea mică din stânga hotelului este agenții imobiliari și de asigurări Davis & Ashley. H. D. Ashley a fost consilier al orașului.

New Bohn a prezentat căldură cu abur și lumini electrice și a promovat un bar și biliard. În bar a servit secara pură a „celebrei companii Goodhart-Hartman”. A slujit ca Matrimonială demnă a capitolului Taberei din Ordinul Stelei Răsăritene. La 10 aprilie 1920, domnișoara Bohn a fost instalată ca parte a clasei inițiale a membrilor Rebekahs, o parte a Odd Fellows. La începutul lunii mai, domnișoara Bohn a început curățarea anuală a hotelului în primăvară, dar pe 13 mai, Ecoul Enchampment a raportat că se afla pe lista bolnavilor. Două săptămâni mai târziu, după o ameliorare aparentă, ea a murit de „tifoid-pneumonie”.

Slujba de înmormântare, cea mai mare organizată până atunci în tabără, a fost condusă în Primărie de către Steaua de Est. Coroane de flori au fost furnizate de Steaua Răsăriteană, Loja Masonică, Rebeca și Odd Fellows. Ca parte a serviciului, Carleton Ashley a cântat imnul preferat al domnișoarei Bohn, „Insula frumoasă de undeva”. În 1911, Carl a cântat la Carnegie Hall din New York. Imnul a devenit popular ca urmare a înregistrării din 1909 a lui Harold Jarvis Victor Talking Machine Company, redată ca fundal pentru această pagină. Fratele domnișoarei Bohn, H. O. Bohn, și-a dus trupul înapoi la Warm Springs, Montana, unde a fost înmormântată. În 1927, Jack Fulkerson a cumpărat hotelul.


Livery Barn, tabără aprox. 1910.

Principalul hambar cu livrări a fost cel al lui J. G. Rankin de pe bulevardul Rankin. Turnul din fundal este clopotul de foc de la Primărie. Semnul „Tom Keene” de pe clădire face publicitate unui trabuc ieftin. La acea vreme, o cutie de 50 de Tom Keenes s-ar vinde cu doar 1,49 dolari. Opt trabucuri ar putea merge la doar 8 pentru douăzeci și cinci de cenți. S-a speculat că cowboy-ul „B” din filmul western George Duryea a adoptat numele de Tom Keene după trabuc.


Stadiul Walcott, Saratoga și Encampment.

Astăzi, călătoria puțin mai mică de 50 de mile de la Walcott la Encampment poate dura mai puțin de o oră, cu pauze ușoare pentru Saratoga și Riverside. Pe scenă, călătoria a durat de la 7:00 la 16:30. cu o oprire la prânz la Saratoga. Etapa, potrivit Winter, a fost denumită în mod facițiu „Overland Limited”, cu excepția cazului în care a fost întârziată, când a fost denumită „Limită restantă”. Aproximativ la prânz, etapa a ajuns la Saratoga și a traversat Platte, care apoi a fugit spre est și paralel cu drumul vagonului pe care a parcurs etapa. Dincolo de râu se întindeau arcurile medicinale. Au fost văzuți diferiți munți. Cel mai impresionant a fost unul numit de Winter ca „Old Baldy, așa numit din cauza capului său, care era format din marmură albă sau granit și se ridica înalt și gol deasupra liniei de cherestea. Zăpada îi va da un aspect strălucitor și era astfel, potrivit Winter, denumit de primii fermieri „Gloss Mountain.” Promotorii mai târziu interesați să vândă acțiuni în oportunități miniere și feroviare l-au redenumit „Gold Hill”. Inițial urma să fie o destinație a Laramie, Hahns Peak și Pacific.

După ce a părăsit Saratoga, Sierra Madres a intrat în vedere. Etapa a trecut de Pass Creek, Spring Creek și Cow Creek. Pe versanții îndepărtați, au putut fi observate turme mari de oi. După ce Tabăra a dispărut și a eșuat, Walcott a devenit pentru scurt timp un centru pentru oi. În cele din urmă, scena a zguduit în tabără, șoferul făcând spectacol. Ca Willis Emerson în al său Comoara din Valea Ascunsă observat:

Dacă este obișnuitul invariabil al șoferilor de scenă la punctul de plecare să-și înceapă caii într-un galop complet oscilant, este o regulă la fel de inviolabilă, atunci când se apropie de punctul de sosire, de a veni cu un hohot și o hooray . Aceste legi sunt la fel de imuabile ca și sunarea clopotului sau suflarea fluierului locomotivei la ieșirea sau apropierea unei stații.


Stadiul Walcott, Saratoga și Encampment.

Muzicați această pagină: FRUMOASA ISLE OF Undeva
Compozitor, Jessie B. Pounds
Versuri, John Sylvester Fearis
Cântat de Harold Jarvis pentru
Compania Victor Talking Machine, 1909

Undeva soarele strălucește,
Undeva locuiesc păsările cântătoare
Hush, deci, tristețea ta
Dumnezeu trăiește și totul este bine.

Undeva, undeva,
Frumoasa Insula Undeva!
Țara adevăratului, unde trăim din nou,
Frumoasa Insula Undeva!

Undeva ziua este mai lungă,
Undeva, sarcina este terminată
Undeva inima este mai puternică,
Undeva, Guerdon a câștigat.

Undeva, sarcina este ridicată,
Aproape de o ușă deschisă
Undeva norii sunt rupți,
Undeva cântă îngerii.


Ucigașii acuzați se confruntă cu mai multe acuzații

1 din 6 Cumpărați fotografii Georgios Kakavelos este adus în fața instanței judecătorești din Malta pentru o înfățișare judecătorească marți, 5 noiembrie 2019, în Malta, N.Y. Kakavelos și un co-inculpat au fost acuzați de omor și ascunderea unui cadavru. (Paul Buckowski / Times Union) Paul Buckowski / Albany Times Union Afișează mai multe Afișează mai puțin

2 din 6 Cumpărați fotografie Acuzatul James Duffy, în vârstă de 34 de ani, din Johnstown, stânga, apare în fața judecătorului James Murphy III cu avocatul său, Andrew Blumenberg, dreapta, miercuri, 15 ianuarie 2020, la Curtea Județeană Saratoga din Ballston Spa, NY Duffy și Georgios Kakavelos sunt ambii acuzați de moartea lui Allyzibeth A. Lamont, un lucrător la restaurantul de 22 de ani din Gloversville. Corpul ei a fost aruncat într-un mormânt superficial la ieșirea 13S Northway din Malta. (Will Waldron / Times Union) Will Waldron / Albany Times Union va arăta mai multe arată mai puțin

4 din 6 Cumpărați fotografii Georgios Kakavelos este scos din Curtea Orășenească din Malta în urma unei înfățișări judecătorești marți, 5 noiembrie 2019, în Malta, N.Y. Kakavelos și un co-inculpat au fost acuzați de omor și ascunderea unui cadavru. (Paul Buckowski / Times Union) Paul Buckowski / Albany Times Union Afișează mai multe Afișează mai puțin

5 din 6 Cumpără fotografie Asasinul acuzat James Duffy, în vârstă de 34 de ani, din Johnstown este luat în urma unei apariții la Saratoga County Court miercuri, 15 ianuarie 2020, în Ballston Spa, NY Duffy și Georgios Kakavelos sunt ambii acuzați de moartea lui Allyzibeth A. Lamont, un muncitor în restaurant de 22 de ani din Gloversville. Corpul ei a fost aruncat într-un mormânt superficial la ieșirea 13S Northway din Malta. (Will Waldron / Times Union) Will Waldron / Albany Times Union va arăta mai multe arată mai puțin

BALLSTON SPA - Cei doi bărbați care sunt acuzați că au ucis o lucrătoare de restaurant în vârstă de 22 de ani și că și-au aruncat corpul de-a lungul Northway sunt acum acuzați de crimă de gradul I.

Georgios Kakavelos, în vârstă de 51 de ani, și James Duffy, în vârstă de 34 de ani, au fost inițial acuzați de crimă de gradul al doilea, falsificare de probe și ascunderea corpului lui Allyzibeth A. Lamont, care lucra cu bărbații din localul nr. 9 din Johnstown.

Dar procurorul districtului județului Saratoga, Karen Heggen, a declarat miercuri că marele juriu a adăugat crimă în gradul I, precum și mai multe numere la falsificarea dovezilor și ascunderea acuzațiilor corpului. Kakavelos de la Ballston Spa, care era proprietarul restaurantului închis, se confruntă acum cu două acuzații de ascundere a unui corp și șase acțiuni de falsificare a probelor.

Duffy, care locuiește în Johnstown și a fost managerul restaurantului, se confruntă, de asemenea, cu două acuzații de ascundere a unui corp și patru instanțe pentru falsificarea probelor.

„Acuzarea care înlocuiește reflectă dovezile care au fost identificate în ancheta continuă și în curs de desfășurare a morții lui Allyzibeth A. Lamont”, a spus Heggen, fără a elabora.

Avocatul lui Kakavelos, Kevin O'Brien, a declarat că acuzațiile suplimentare sunt „cu siguranță neobișnuite”. Când a fost întrebat dacă este îngrijorat, el a spus că este pentru că orice pedeapsă ar putea fi mai severă.


ISMAʿILISM iii. ISMAʿILI ISTORIE

La moartea imamului Jaʿfar al-Ṣādeq în 148/765, adepții săi dintre șiiții imami s-au împărțit în șase grupuri, dintre care două pot fi identificate ca proto-Ismaʿilis sau primele Ismaʿilis. Imam al-Ṣādeq își desemnase inițial al doilea fiu Esmāʿil (eponimul lui Es-māʿiliya) ca succesor al imamatului, dar, în legătură cu majoritatea surselor, Esmāʿil îl predecedase pe tatăl său. Cele două grupuri proto-Ismaʿili, care aveau sediul în Kufa și susțineau afirmațiile lui Esmāʿil b. Jaʿfar (q.v.) și fiul său Moḥammad, au apărut deja în timpul vieții Imam al-Ṣādeq, dar s-au separat de alți Imamis abia în 148/765. Unul dintre aceste grupuri a negat moartea lui Esmāʿil și a așteptat întoarcerea sa ca Mahdi. Membrii acestui grup, desemnați ca al-Esmāʿiliya al-ḵāleṣasau Esmāʿiliya & rsquo de la primii heresiografi Imami, Nawbaḵ & ograveti și Qomi, care sunt principalele noastre surse pentru faza inițială a Ismaʿilismului, au susținut că Imam al-Ṣādeq a anunțat moartea lui Esmāil și rsquos ca o ruse pentru a-l proteja împotriva persecuției ʿAb activ politic împotriva lor. Al doilea grup, desemnat ca Mobārakiya, afirmând moartea lui Esmāʿil și rsquos, și-a recunoscut acum fiul cel mare Moḥammad b. Esmāʿil ca imam al lor (Feraq al- & scaroniʿa, pp. 57-58 Qomi, pp. 80-81, 83 A & scaronʿari, Maqālāt, pp. 26-27 Daftary, 1991, pp. 220 și urm.). Se pare că Mobārakiya, derivat din Esmāʿil & rsquos epitetul al-Mobārak, Binecuvântatul (Sejestāni, Etbāt, p. 190 Edris, Zahr, p. 199 Ḥ. F. al-Hamdāni, 1958, text p. 10 Ivanow, 1946, pp. 103-12), au fost inițial susținătorii lui Esmāʿil înainte de a-l recunoaște pe Moḥammad drept imamul lor. În orice caz, Mobārakiya a fost astfel unul dintre numele originale ale nașterii Esmāʿiliya, un termen inventat de eresiografi mai târziu.

Nawbaḵti (pp. 58-59) și Qomi (p. 81), care sunt în general ostile față de Ismaʿilis, identifică al-Esmāʿiliya al-Ḵāleṣa cu Ḵaṭṭābiya timpurie, adepții lui Abu & rsquol-Ḵaṭṭāb (q.v.), cel mai faimos ḡāli (un termen folosit peiorativ de heresiografi pentru cei care atribuie calități divine imamilor vezi ḠOLĀT) în anturajul lui Jaʿfar al-Ṣādeq, care a fost în cele din urmă respins de imam. Mai susțin că, la moartea lui Abu & rsquol-Ḵaṭṭāb în 138/755, un grup al său ḡolāt adepții s-au alăturat susținătorilor lui Moḥammad b. Esmāʿil (Feraq al- & scaroniʿa, pp. 60-61 Qomi, p. 83). Unele surse ulterioare, de asemenea, se referă la relații strânse între primii Ismaʿilis și Ḵaṭṭābis (Lewis, 1940, pp. 33-35). Pe de altă parte, Abu & rsquol-Ḵaṭṭāb este condamnat ca eretic de către Ismaʿilis din vremurile fatimide (a se vedea, de exemplu, Qāżi Noʿmān, Daʿāʾem, I, pp. 49-50 tr. Fyzee, I, pp. 65-66 idem, Ketāb al-majāles, pp. 84-85). Oricum ar fi, relațiile dintre al-Esmāʿiliya al-ḵāleṣa și Mobārakiya, pe de o parte, și între aceste grupuri și Ḵaṭṭābis, pe de altă parte, rămân destul de obscure din cauza lipsei unor surse fiabile. Cu toate acestea, este sigur că toate aceste grupuri au fost active politic împotriva bAbbasidelor și au apărut în mediile radicale ale chiismului Imami din Kufa.

Se știe puțin despre viața și cariera lui Moḥammad b. Esmāʿil, al șaptelea imam al Ismaʿilis. Informațiile biografice relevante conținute în primele surse Ismaʿili au fost păstrate de dāʿi (q.v. Ismāʿili misionar) Edris (ʿOyun, IV, pp. 351-56 idem, Zahr, pp. 204-8). La scurt timp după moartea lui al-Ṣādeq & rsquos și după recunoașterea imamatului unchiului său Musā al-Kāẓem de către majoritatea imamilor, Moḥammad n. Esmāʿil a părăsit Medina, sediul lAlidilor, și s-a ascuns. Decizia sa a marcat inițierea dawr al-satr, sau perioadă de ascundere, în Ismaʿilismul timpuriu care a durat până la întemeierea statului fatimid, când Imamii Ismaʿili au ieșit din ascunderea lor. De acum înainte, Moḥammad a dobândit epitetul lui al-Maktum, cel ascuns, pe lângă al-Maymun, cel norocos. Cu toate acestea, Moḥammad și-a menținut contactele cu Mobārakiya din Kufan ​​din diferite localități din sudul Irakului și Persiei. Se pare că și-a petrecut ultima parte a vieții în Ḵuzestān, unde a urmărit. A murit la scurt timp după 179/795 în timpul califatului ʿAbbasid Hārun al-Ra & scaronid. La moartea lui Moḥammad b. Esmāʿil, Mobārakiya s-a împărțit în două grupuri (Feraq al- & scaroniʿa, p. 61 Qomi, p. 83). O majoritate a refuzat să-i accepte moartea, l-au recunoscut ca al șaptelea și ultimul lor imam și au așteptat întoarcerea lui ca Mahdi sau qāʾem. Un al doilea grup mic, obscur, care recunoaște moartea lui Moḥammad și rsquos, a urmărit imamatul în descendenții săi. Aproape nimic nu se știe cu certitudine cu privire la istoria ulterioară a acestor primele grupuri Ismaʿili până la puțin timp după mijlocul secolului al III-lea / al IX-lea, când a apărut o mișcare Ismaʿili unificată pe scena istorică.

Este sigur că timp de aproape un secol după Moḥammad b. Esmāʿil, un grup de lideri care erau bine poziționați în ismailismul a lucrat în secret pentru crearea unei mișcări șiite revoluționare unificate împotriva basAbbasidelor. Acești lideri nu au revendicat în mod deschis imamatul Ismaʿili timp de trei generații. De fapt, își ascunseseră adevărata identitate pentru a scăpa de persecuția „bazată pe un fond”. ʿAbd-Allāh al-Akbar, primul dintre acești lideri ascunși, își organizase campania în jurul doctrinei centrale a majorității celor mai vechi Ismaʿilis, și anume, Mahdismul lui Moḥammad b. Esmāʿil. Organizarea unei mișcări revoluționare în numele unui imam ascuns care nu putea fi urmărit de agenții basAbbasid reprezenta o strategie atractivă. În orice caz, existența unui astfel de grup de lideri Ismaʿili timpurii este confirmată atât de versiunea oficială a Ismaʿilis a perioadei Fatimide cu privire la faza pre-Fatimidă a istoriei lor (Edris, ʿOyun, IV, pp. 357-67, 390-404), precum și relatarea ostilă a polemiștilor sunniți Ebn Rezām și Aḵu Moḥsen conservate în surse ulterioare (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 44-156 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 151-201 idem, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 391-97 Nowayri, XXV, pp. 187-317). Într-adevăr, cu variații minore, numele acestor lideri, și anume, ʿAbd-Allāh, Aḥmad, Ḥosayn sau Moḥammad și ʿAbd-Allāh al-Mahdi, care erau membri ai aceleiași familii și care s-au succedat pe bază ereditară, sunt aproape identic în relatările lui Fatimid Ismaʿilis ulterior (Ḥ. F. al-Hamdāni, 1958, text pp. 10-12 Nisāburi, p. 95 vezi și Hamdani și de Blois, pp. 173-207) și în listele trasabile. către Aḵu Moḥsen și sursa sa Ebn Rezām (Ebn al-Nadim, ed. Tajaddod, p. 238 tr. Dodge, I, pp. 462-64 Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 17-20 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 22-26 Nowayri, XXV, p. 189 Ḥammādi Yamāni, Ka & scaronf, pp. 16 și urm.). Cu toate acestea, în sursele Ismaʿili, acești lideri sunt prezentați ca „Alidi descendenți din Imam al-Ṣādeq, în timp ce în relatările anti-Ismaʿili strămoșii lor sunt urmăriți la un anumit Maymun al-Qaddāḥ. Cercetările moderne au arătat că strămoșii Qaddāḥid ai primilor lideri ismaʿili au fost construiți de polemiciști ostili, la scurt timp după înființarea califatului fatimid, pentru a infirma genealogia ʿAlid a califului-imam fatimid. Maymun al-Qaddāḥ și fiul său ʿAbd-Allāh (vezi ʿABDALLĀH b. MAYMŪN) au fost, de fapt, asociați cu imamii al-Bāqer și al-Ṣādeq și nu au avut nimic de-a face cu liderii sau imamii ismailismului timpuriu (vezi Ivanow, 1946 , pp. 61-103 Daftary, 1990, pp. 105-16).

ʿAbd-Allāh al-Akbar, primul dintre primii lideri Ismaʿili după Moḥammad b. Esmāʿil, stabilit în ʿAskar Mokram, în Ḵuzestān, unde a trăit ca un negustor bogat. De acolo a început să organizeze un Ismaʿili revigorat daʿwa trimiterea dāʿis în diferite districte din jurul Ḵuzestān. La o dată necunoscută, încă în prima jumătate a secolului III / IX, ʿAbd-Allāh și-a găsit refugiu în Siria, unde în cele din urmă a restabilit contactul cu unii dāʿis, și s-a stabilit în Salamiya, continuând să pozeze ca un negustor de ha și scaronemid. De acum înainte, Salamiya, situată la aproximativ 35 km sud-est de Ḥamā, a servit ca sediu secret al Ismaʿili daʿwa. Eforturile lui -Abd-Allāh și ale succesorilor săi au început să dea roade în anii 260/870, când numeroase dāʿiAu apărut în Irak și în regiunile adiacente. În jurul anului 261/874 Ḥamdān Qarmaṭ (q.v.) a fost convertit la ismaʿilism de către dāʿi Ḥosayn Ahvāzi (Ebn al-Nadim, ed. Tajaddod, p. 238 Masʿudi, Tanbih, p. 395). Ḥamdān, la rândul său, a organizat daʿwa în Sawād din Kufa, localitatea sa natală și în alte districte din sudul Irakului. Asistentul șef Ḥamdān & rsquos era cumnatul său ʿAbdān (q.v.). Un teolog învățat, ʿAbdān s-a bucurat de un anumit grad de independență și a fost responsabil cu instruirea și numirea a numeroși dāʿis, inclusiv Abu Saʿid Jannābi (q.v.), care a fondat ulterior statul Qarmaṭi din Baḥrayn.

Centrat pe așteptarea întoarcerii iminente a lui Moḥammad b.Esmāʿil ca Mahdi care va stabili dreptatea în lume, mișcarea revoluționară și mesianică Ismaʿili a făcut apel la grupuri defavorizate din medii sociale diferite. A obținut un succes deosebit printre șiiții imami, dezamăgiți de politicile liniștite ale imamilor lor și au rămas fără un imam manifest după moartea celui de-al unsprezecelea imam, Abu Moḥammad Ḥasan al-ʿAskari (q.v. d. 260/874). În astfel de circumstanțe, Ḥamdān a câștigat mulți susținători în sudul Irakului și s-a angajat în activitățile sale anti-bAbad (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 44 și urm. Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 151 și urm. Nowayri, XXV, pp. 189 și urm. Ṭabari, III, p. 2124, 2126-27 Ṭabari, tr. XXXVII, pp. 169, 171-73). Ismaʿilis din sudul Irakului a devenit în general cunoscut sub numele de Qarāmeṭa sau Carmatians (q.v.), numit după primul lor lider șef local. Acest termen a fost aplicat în curând altor comunități Ismaʿili care nu erau organizate de Ḥamdān și ʿAbdān. La acea vreme, a existat o singură mișcare Ismaʿili dirijată de la Salamiya în numele lui Moḥammad b. Esmāʿil as the Mahdi (Stern, 1961, pp. 99-108 Madelung, 1961, pp. 43-65). De fapt, pentru a pregăti terenul pentru apariția Mahdi, în 277/890 Ḥamdān a stabilit o dār al-hejra, sau locuința migrației, lângă Kufa, unde adepții săi adunau arme și alte provizii. Această locuință urma să servească drept nucleu al unei noi societăți pentru Ismaʿilis. Similar dār al-hejraMai târziu au fost înființate pentru comunitățile Ismaʿili din Yemen, Bahrain și Africa de Nord. Ismaʿilis (Qarmaṭis) se referă acum la mișcarea lor pur și simplu ca al-daʿwa (misiunea) sau al-daʿwa al-hadia (misiunea îndrumătoare pe bună dreptate), pe lângă utilizarea expresiilor precum daʿwat al-ḥaqq (chemare la adevăr) sau ahl al-ḥaqq (oamenii adevărului).

Între timp, Ismaʿili daʿwa apăruse în multe alte regiuni în anii 260/870. ʿAbdān & rsquos fratele Maʾmun a fost activ ca dāʿi în Fars, unde convertiții Ismaʿili au devenit cunoscuți sub numele de Maʾmuniya (Daylami, p. 21). The daʿwa în Yaman a fost inițiat de Ebn Ḥaw & scaronab (q.v.), cunoscut mai târziu sub numele de Manṣur al-Yaman. A ajuns acolo în 268/881, însoțit de colaboratorul său ʿAli b. al-Fażl. Până la 293 / 905-6, când ʿAli a ocupat Ṣanʿāʾ, acestea dāʿiau controlat aproape tot Yaman (Qāżi Noʿmān, Eftetāḥ, pp. 32-54 Janadi, Ketāb al-soluk, în Kay, 1892, text pp. 139-52, tr. pp. 191-212). Yaman a servit, de asemenea, ca bază pentru extinderea daʿwa către alte regiuni. În 270/883, Ebn Ḥaw & scaronab și-a trimis ruda Haytam ca dāʿi către Sind, inițierea daʿwa pe subcontinentul indian (Qāżi Noʿmān, Eftetāḥ, pp. 45, 47 S. M. Stern, 1949, pp. 298 și urm. Hamdani, 1956). În instrucțiunile Ebn Ḥaw & scaronab & rsquos, dāʿi Abu ʿAbd-Allāh al- & Scaroniʿi a fost activ în rândul berberilor Kotāma din Kabilia Mică din Maghreb până la 280/893. Ebn Ḥaw & scaronab a trimis altul dāʿis către Yamāma, Egipt și Baḥrayn. După activitățile sale inițiale în Fars, Abu Saʿid Jannābi a fost trimis la Baḥrayn de Ḥam-dān și ʿAbdān în 273/886, sau câțiva ani mai târziu. El a câștigat rapid convertiți acolo dintre beduini și emigranții persani (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 55-62, 91 și urm. Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 159 și urm. Nowayri, XXV, pp. 233 și urm. Ṭabari, III, pp. 2188 și urm., 2196-97, 2205, 2232 Ṭabari, tr. XXXVIII, pp. 77 și urm., 86-89, 98, 128-29 Masʿudi, Moruj, VIII, pp. 191 și urm. de Goeje, pp. 33-47, 69 și urm.)

La începutul anilor 260/870, daʿwa a fost dus în regiunea Jebāl din Persia de Ḵalaf al-Ḥallāj, care s-a stabilit în Ray. Acolo, Ismaʿilis a devenit cunoscut sub numele de Ḵalafiya. Sub Ḵalaf & rsquos succesorii ca șef dāʿis din Jebāl, daʿwa s-a răspândit în Qom, Kā & scaronān, Isfahan, Hamadān și alte orașe din acea regiune. Ḡiāṯ, al treilea dāʿi de Ray, a extins daʿwa lui Khorasan și Transoxania din proprie inițiativă. Cu exceptia daʿwa a fost stabilit oficial în Khorasan în ultimul deceniu al secolului al III-lea (primul deceniu al secolului al IX-lea) de către Abu ʿAbd-Allāh Ḵādem care și-a înființat sediul secret la Ni & scaronābur. Un șef mai târziu dāʿi din Khorasan, Ḥosayn b. ʿAli Marwazi a fost un emir eminent în slujba Samanilor și a reușit să extindă daʿwa către Herat, Ḡur și alte localități aflate sub controlul său (Neẓām-al-Molk, pp. 282-95, 297-305 tr. Darke, pp. 208-18, 220-26 Ebn al-Nadim, ed. Tajaddod, p. 239 Baḡdādi, Farq, ed. Badr, p. 267 Stern, 1960, pp. 56-90 repr. in idem, 1983, pp. 189-233).

La începutul anilor 280/890, o mișcare unificată Ismaʿili a înlocuit grupurile Ismaʿili anterioare. Dar în 286/899, la scurt timp după ʿAbd-Allāh al-Mahdi, viitorul calif fatimid, a reușit să conducă în Salamiya, ismailismul a fost realizat de o schismă majoră. Ḥamdān a observat acum schimbări semnificative în instrucțiunile doctrinare pe care le-a primit de la Salamiya și l-a trimis pe ʿAbdān acolo pentru a investiga problema. Ḥamdān a aflat că, în loc să pledeze pentru Moḥammad b. Esmāʿil ca Mahdi, noul lider a revendicat acum imamatul pentru el și pentru predecesorii săi, liderii centrali ai Ismaʿili daʿwa în dawr al-satr. Ḥamdān și ʿAbdān au refuzat să accepte această schimbare doctrinară, permițând continuitatea în imamat. Au renunțat la credința lor față de conducerea centrală a ismailismului și au suspendat toate daʿwa activități în Irak. Curând după aceea, Ḥamdān a dispărut în timp ce ʿAbdān a fost ucis la instigarea unui subaltern dāʿi, Zekrawayh b. Mehrawayh, care inițial a rămas loial Salamiya (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 65-68 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 167-68 Nowayri, XXV, pp. 227-32 Ebn Ḥawqal, p. 295 tr. Kramers și Wiet, II, p. 289 Madelung, 1961, pp. 59-65, 69 și urm. Daftary, 1993, pp. 123-39).

Reforma dAbd-Allāh al-Mahdi & rsquos este explicată într-o scrisoare pe care a trimis-o ulterior comunității Ismaʿili din Yaman (vezi Ḥ. F. al-Hamdani, 1958 și Hamdani și de Blois, 1983), în care se încearcă reconcilierea sa reformă cu cursul real al evenimentelor din istoria pre-fatimidă Ismaʿili. El explică asta ca formă de taqiya, liderii centrali ai daʿwa și-a asumat pseudonime diferite, cum ar fi al-Mobārak și al-Maymun, asumând și rangul de ḥojja, dovadă sau reprezentant deplin al absentului Imam Moḥammad b. Esmāʿil. ʿAbd-Allāh, al cărui pseudonim fusese al-Saʿid, Cel Fericit, a explicat în continuare că propagarea anterioară a lui Moḥammad b. Esmāʿil ca Mahdi era în sine o altă tactică disimulantă și că aceasta era în realitate un alt pseudonim colectiv pentru fiecare imam adevărat din descendenții lui Jaʿfar al-Ṣādeq. Afirmațiile lui dAbd-Allāh sunt coroborate de puținele surse Ismaʿili timpurii care au supraviețuit (a se vedea, de exemplu, Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ka & scaronf, pp. 97-99, 102 și urm., 109-10, 135, 160 și Madelung, 1961, pp. 254-58).

Reforma doctrinară a lui dAbd-Allāh al-Mahdi a împărțit mișcarea Ismaʿili în două facțiuni rivale. O fracțiune a rămas loială conducerii centrale și a recunoscut continuitatea în imamat, recunoscându-i pe orsAbd-Allāh și pe strămoșii lui ʿAlid ca imamii lor, care a fost în timp util încorporat în doctrina Fatimid Ismaʿili a imamatului. Aceste Ismaʿilis au permis acum trei imamuri ascunse (al-aʾemma al-masturin) între Moḥammad b. Esmāʿil și ʿAbd-Allāh al-Mahdi. Această fracțiune loialistă a ajuns să includă cea mai mare parte a Ismaʿilis din Yaman și acele comunități din Egipt, Africa de Nord și Sind, fondată de dāʿis expediate de Ebn Ḥaw & scaronab. Pe de altă parte, o fracțiune disidentă, condusă inițial de Ḥamdān, a respins reforma ʿAbd-Allāh & rsquos și și-a menținut credința inițială în Mahdishipul din Moḥammad b. Esmāʿil. Începând de acum, termenul Qarmaṭi a ajuns să fie aplicat mai specific disidenților, care nu au recunoscut pe amsAbd-Allāh al-Mahdi, precum și pe predecesorii și succesorii săi din dinastia fatimidă, ca imami ai lor. Fracțiunea disidentă Qarmaṭi, lipsită de conducere centrală, și-a dobândit în curând cea mai importantă fortăreață din statul Qarmaṭi din Baḥrayn, fondat în același an plin de viață 286/899 de Abu Saʿid Jannābi, care s-a alăturat lui Ḥamdān și ʿAbdān (Ebn Ḥawqal, p. 295) . Au existat, de asemenea, comunități Qarmaṭi în Irak, Yaman, Persia și Asia Centrală. Istoria ulterioară a qarmaṭismului nu este tratată aici (vezi F. Daftary, & ldquoCarmatians, & rdquo în EIr, IV, pp. 825-32 Madelung, & ldquoḲarmaṭī, & rdquo în EI & sup2 IV, pp. 660-65 idem, 1959 idem, 1996).

Între timp, dāʿi Zekrawayh b. Mehrawayh se ascunsese în urma evenimentelor din anul 286/899, temându-se eventual de represalii ale susținătorilor ʿAbdān & rsquos din Irak. Din 288/901 a trimis mai mulți dintre fiii săi ca. dāʿis în deșertul sirian, unde s-au convertit un număr mare de beduini. Zekrawayh își propunea acum să stabilească un stat fatimid în Siria pentru ʿAbd-Allāh al-Mahdi fără autorizația sa. Curând, fiii Zekrawayh și rsquos și-au chemat adepții beduini pentru a merge la Salamiya și a-și declara loialitatea față de imamul care încă își păstra identitatea. În eventualitate, ʿAbd-Allāh, a cărui poziție fusese acum compromisă în mod periculos, a părăsit în secret Salamiya în 289/902 pentru a scăpa de captura de către agenții basAbazid trimiși după el. Mai întâi s-a dus la Ramla, în Palestina, apoi în 291/904, după înfrângerea mișcării Zekrawayh & rsquos în Siria de către o armată basAbazidă, a început o călătorie istorică care s-a încheiat câțiva ani mai târziu în Africa de Nord, unde a fondat califatul fatimid ( vezi Yamāni, Sirat al-Ḥājeb, p. 107-33 tr. în Ivanow, 1942, pp. 184-223 franceză tr. Canard, 1952, pp. 279-324). După înfrângerea lor în Siria din 291/904, Zekrawayh și fiii săi s-au întors împotriva lui -Abd-Allāh al-Mahdi și s-au alăturat lagărului Qarmaṭi. Zekrawayh a fost în cele din urmă învins și ucis în 294/907 de bAbbasids, în timp ce mișcarea sa Qarmaṭi a rămas o perioadă mai lungă (Ṭabari, III, pp. 2218-46, 2255-75 tr. XXXVIII, 113-44, 157-79 ʿArib, pp. 9-18, 36, 137 Masʿudi, Tanbih, pp. 370-76, 391 Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 69-90 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 168-79 Nowayri, XXV, pp. 246-76 Halm, 1979, pp. 30-53 idem, Imperiul Mahdi, pp. 66-88, 183-90).

Primele Ismaʿilis au elaborat cadrul de bază al unui sistem de gândire religioasă, care a fost dezvoltat în continuare sau modificat în perioada fatimidă. Elementul central al acestui sistem era o distincție fundamentală între exoteric (ẓāher) și esoteric (bāṭen) aspecte ale scripturilor sacre și ale poruncilor și interdicțiilor religioase. În consecință, ei au susținut că Coranul și alte scripturi revelate și legile lor (& scaronariʿas), aveau sensul lor aparent sau literal, ẓāher, care trebuia să se distingă de sensul lor interior ascuns în bāṭen. Au susținut în continuare că ẓāher, sau legile religioase, enunțate de profeți, au suferit schimbări periodice în timp ce bāṭen, care conține adevărurile spirituale (ḥaqāʾeq), a rămas imuabil și etern. Aceste adevăruri, reprezentând mesajul comun iudaismului, creștinismului și islamului, au fost explicate prin intermediul taʾwil sau exegeza ezoterică, care se baza adesea pe semnificația mistică a literelor și numerelor. În fiecare epocă, adevărurile ezoterice ar fi accesibile doar elitei (Ḵawāṣṣ) a omenirii, distinctă de oamenii obișnuiți (ʿAwāmm) care erau capabili doar să perceapă sensul aparent al revelațiilor. În consecință, în era Islamului, adevărurile eterne ale religiei puteau fi explicate numai celor care fuseseră inițiați în Ismaʿili. daʿwa și ca atare a recunoscut autoritatea de învățătură a profetului Mohamad și, după el, a sa am fost, ʿAli b. Abi Ṭāleb și imamii de drept care i-au succedat acestor autorități au fost singurele surse taʾwil în era Islamului. Inițierea în ismailism, cunoscută sub numele de balāḡ, a fost treptat și a avut loc după ce novicul a depus jurământul de loialitate, ʿAhd sau mitāq. Inițiații au fost, de asemenea, obligați să păstreze secretul bāṭen împărtășită de o ierarhie (ḥodud) a profesorilor (vezi Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ʿālem Halm, & ldquoIsmaʿili Oath of Allegiance, & rdquo pp. 91-115). Crezând în bāṭen aspect al religiei, Ismaʿilis a ajuns să fie considerat de restul comunității musulmane ca fiind cel mai reprezentativ al șiiților care propun esoterismul în Islam și, prin urmare, denumirea lor comună ca Bāṭeniya (q.v.). Această denumire a fost, de asemenea, utilizată într-un sens derogatoriu, acuzând Ismaʿilis că ignoră în general ẓāher, sau & scaronariʿa.

Adevărurile ezoterice sau ḥaqāʾeq a format un sistem gnostic de gândire pentru Ismaʿilis timpuriu, reprezentând o viziune distinctă asupra lumii. Cele două componente principale ale acestui sistem, dezvoltat de anii 280/890, au fost o istorie ciclică a revelațiilor sau epocilor profetice și o doctrină cosmologică gnostică. Ei și-au aplicat interpretarea ciclică a timpului și a istoriei religioase a omenirii la revelațiile iudaeo-creștine, precum și la o serie de religii pre-islamice, cum ar fi zoroastrismul, cu multă atracție pentru non-musulmani. Această concepție a istoriei religioase, care reflectă o varietate de influențe, cum ar fi elenul, iudaeo-creștinul, gnosticul, precum și ideile eshatologice ale șiiților anteriori, a fost dezvoltată în ceea ce privește epocile diferiților profeți recunoscuți în Coran. Această concepție ciclică a fost, de asemenea, combinată cu doctrina Ismaʿili a imamatului moștenit de la Imamis anterior.

Conform viziunii lor ciclice, Ismaʿilis a susținut că istoria religioasă a omenirii a decurs prin șapte ere profetice (dawrs, q.v.) de durată diferită, fiecare inaugurată de un vorbitor sau enunțator (nāṭeq) a unui mesaj divin revelat care în exoterismul său (ẓāher) aspectul conținea o lege religioasă (& scaronariʿa). Fiecare nāṭeq a fost, la rândul său, succedat de un legatar spiritual (am fost), numit și cel tăcut (ṣāmet) și mai târziu fundația (asās), care a dezvăluit elitei adevărurile ezoterice (ḥaqāʾeq) conținute în bāṭen dimensiunea acelei epoci și mesajul rsquos. Fiecare am fost a fost succedat de șapte imamuri, care păzeau adevăratul sens al scripturilor și legilor sacre din ele ẓāher și bāṭen aspecte. Al șaptelea imam, numit și motemm, din fiecare epocă ar urca în rang pentru a deveni nāṭeq din epoca următoare, abrogând & scaronariʿa din era anterioară și enunțând una nouă. Acest tipar s-ar schimba numai în a șaptea eră finală a istoriei. Ca al șaptelea imam al celei de-a șasea ere, era profetului Moḥammad și a Islamului, Moḥammad b. Esmāʿil a fost inițial așteptat să se întoarcă ca Mahdi (sau qāʾem) la fel de bine ca nāṭeq al celei de-a șaptea ere escatologice când, în loc să promulge o nouă lege, ar dezvălui pe deplin adevărurile ezoterice ale tuturor revelațiilor precedente. Această viziune ciclică originală a istoriei religioase a fost modificată după reforma doctrinară ʿAbd-Allāh al-Mahdi & rsquos. Recunoscând continuitatea în imamat, a șaptea eră și-a pierdut acum apelul mesianic anterior pentru Is-maʿilis fatimid, pentru care era eshatologică finală, indiferent de natura sa, a fost amânată pe termen nelimitat în viitor. Pe de altă parte, Qarmaṭis din Baḥrayn și din alte părți au continuat să ia în considerare Moḥammad b. Esmāʿil ca Mahdi al lor care, la reapariția sa ca al șaptelea nāṭeq, era de așteptat să inițieze epoca finală a spiritualității pure (vezi F. Daftary, & ldquoDawr, & rdquo în EIr, VII, pp. 151-53, de asemenea, Ebn Ḥaw & scaronab Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ro & scarond, p. 185-213 tr. Ivanow, 1955, pp. 29-59 Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ka & scaronf, pp. 14 și urm., 103-4, 109-10, 113-14, 132-33, 138, 143, 150, 169-70 Qāżi Noʿmān, Asās al-taʾwil Sejestāni, Etbāt, pp. 181-93 Corbin, 1983, pp. 1-58 Madelung, 1961, pp. 51 și urm., 82-90 Halm, 1978, pp. 18-37 Walker, 1978, 355-66).

Doctrina cosmologică a primului Ismaʿilis poate fi reconstituită din dovezile fragmentare păstrate în textele Ismaʿili ulterioare (vezi mai ales Stern, 1983, pp. 3-29 Halm, 1978, pp. 18-127, 206-27 idem, & ldquo Pre-Fatimid Ismāʿīliyya și rdquo în Daftary, ed., 1996, pp. 75-83). Această doctrină, reprezentând un mit cosmologic gnostic, a fost susținută de întreaga mișcare Ismaʿili (Qarmaṭi) până când a fost înlocuită de o nouă cosmologie de proveniență neoplatonică. Conform acestei doctrine, prin intenția Sa (erāda) si voi (ma & scaroniʾa), Dumnezeu a creat mai întâi o lumină (nur) și a abordat-o cu imperativul creativ Qurʾānic kon (fi!). Prin duplicarea celor două litere ale sale, kāf și călugăriţă, numele și-a dobândit forma feminină Kuni. La comanda lui Dumnezeu & rsquos, Kuni a creat din lumina sa Qadar, asistentul său masculin. Kuni și Qadar au fost astfel primele două principii (aṣlān) de creație. Era în afara heptadei originale a literelor consonantice ale lui Kuni-Qadar, numite și literele superioare (al-ḥoruf al-ʿolwiya), că toate celelalte litere și nume au apărut și cu numele acolo au apărut simultan chiar lucrurile pe care le simbolizau. Această doctrină a explicat modul în care activitatea creativă a lui Dumnezeu, prin intermediarul lui Kuni și Qadar, a produs ființele lumii spirituale, explicând și crearea lumii fizice inferioare care a culminat cu geneza Omului.

PERIOADA FATIMIDĂ Până la 487/1094

În această perioadă, denumită adesea „vârsta și răceala de aur a ismailismului”, ismailii posedă o stare importantă proprie, gândirea și literatura ismaili, precum și daʿwa activitățile și-au atins vârful. După șederea sa la Ramla, ʿAbd-Allāh al-Mahdi a ajuns în Egipt în 291/904, unde a petrecut un an. Ulterior, a fost împiedicat să meargă în Maghreb, unde dāʿi Abu ʿAbd-Allāh al- și Scaroniʿi fuseseră activi cu succes printre berberii Kotāma din 280/893 (vezi Qāżi Noʿman, Eftetāḥ, pp. 71-222 Dachraoui, pp. 57-122 Halm, Imperiul Mahdi, pp. 9-128 M. Talbi, L & rsquo & Eacutemirat Aghlabide 184-296 / 800-909, Paris, 1966, pp. 579-672), deoarece conducătorii Aḡlabid din regiune și stăpânii lor basAbazid au descoperit planurile Imamului și așteptau să-l aresteze. ʿAbd-Allāh s-a îndreptat acum spre îndepărtatul oraș Sejelmāsa, în sudul Marocului, unde a trăit liniștit timp de patru ani (292-96 / 905-9), menținându-și contactele cu Abu ʿAbd-Allāh care începuse deja cucerirea Efriqia ( partea de est a Maghrebului) cu ajutorul soldaților-tribi ai lui Kotāma. Până în 296/908, această armată Kotāma obținuse mult succes, semnalând căderea Aḡlabidelor. La 1 Rajab 296/25 martie 909, Abu ʿAbd-Allāh a intrat în Raqqāda, orașul regal din afara capitalei Aḡlabid din Qayrawān, de unde a guvernat Efriqia, în calitate de deputat al-Mahdi & rsquos, timp de aproape un an întreg. În Ramażān 296 / iunie 909, el a pornit în fruntea armatei sale spre Sejalmāsa pentru a preda frâiele puterii însuși imamului Ismaʿili. ʿAbd-Allāh al-Mahdi a fost aclamat calif într-o ceremonie specială la Sejelmāsa pe 7 Du & rsquol-Ḥejja 296/27 august 909. Cu aceste evenimente, dawr al-satr la începutul ismailismului se încheiase și el. ʿAbd-Allāh al-Mahdi a intrat în Raqqāda pe 20 Rabiʿ II 297/4 ianuarie 910 și a fost imediat aclamat calif (pentru o relatare detaliată a martorilor oculari privind stabilirea regulii fatimide, a se vedea Ebn al-Haytam, Ketāb al-Monāẓarāt). Califatul șiʿit Ismaʿili al fatimidelor începuse acum oficial în Efriqia. Noua dinastie a fost numită Fatimid (Fāṭemiya) după fiica profetului, Fāṭema, căreia al-Mahdi și succesorii săi i-au urmărit strămoșii ʿAlid.

Fatimienii nu au abandonat Ismaʿili daʿwa asupra asumării puterii, întrucât aveau aspirații universale cu scopul de a-și extinde stăpânirea asupra întregii comunități musulmane. Cu toate acestea, primii calif-imami fatimizi, care conduceau din Efriqia, au întâmpinat numeroase dificultăți în timp ce și-au consolidat puterea. În special, s-au confruntat cu ostilitatea berberilor kharijite și a locuitorilor sunniți din Qayrawān și din alte orașe din Efriqia conduse de juriștii lor Māleki. În aceste condiții, Ismaʿili daʿwa a rămas destul de inactiv în Africa de Nord pentru o vreme (Madelung, 1999, pp. 97-104). Conducerea fatimidă a fost stabilită ferm în Maghreb numai sub al-Moʿezz le-Din Allāh (341-365 / 953-975), care a reușit să transforme califatul fatimid dintr-un stat regional într-un mare imperiu. El a fost, de asemenea, primul calif-imam fatimid care s-a preocupat semnificativ de propagarea Ismaʿili daʿwa în afara stăpânirilor fatimide, mai ales după transferul sediului statului fatimid în 362/973 în Egipt, unde a fondat Cairo ca noua sa capitală. The daʿwa politica al-Moʿezz s-a bazat pe o serie de considerații religio-politice. În special, el a fost îngrijorat de succesul propagandei Qarmaṭi, care nu numai că a subminat eforturile lui Fatimid Ismaʿili dāʿiOperează în aceleași țări, în special în Irak, Persia și Transoxania, dar au stârnit și sentimentele generale anti-Ismaʿili ale musulmanilor sunniți care nu făceau distincție între Ismaʿilis și Qarmaṭis care dobândiseră o reputație de nereligiositate și nelegalitate. Politicile Al-Moʿezz & rsquos au dat în curând roade ca Ismaʿili daʿwa și cauza fatimidă au fost revigorate în afara stării fatimide. În special, Abu Yaʿqub Sejestāni (q.v.), dāʿi din Sistān, Makrān și Khorasan, care aparținuseră mai devreme facțiunii disidente Qarmaṭi, și-au transferat loialitatea față de fatimizi și, în consecință, mulți dintre adepții săi din Persia și Asia Centrală au recunoscut califul-imam fatimid. Ismaʿilismul a dobândit, de asemenea, o fortăreață în Moltan, Sind, unde a fost stabilit un principat Ismaʿili.

Califul-imam al-Moʿezz a permis, de asemenea, pătrunderea în învățăturile fatimidei daʿwa cosmologia neoplatonică elaborată de dāʿis din ținuturile iraniene. De acum înainte, această cosmologie neoplatonizată a fost susținută de fatimizi dāʿis în preferință doctrinei mitologice anterioare. În cursul secolelor al IX-lea / al X-lea, Moḥammad Nasafi, Abu Ḥātem Rāzi și Sejestāni începuseră să armonizeze teologia lor șiită Ismaʿili cu filosofia neoplatonică. Acest lucru a dus la dezvoltarea unei tradiții intelectuale unice a teologiei filosofice în ismailism. Aceste dāʿiA scris pentru clasele educate ale societății și a avut ca scop atragerea lor intelectuală. Acesta este motivul pentru care și-au exprimat teologia, rotindu-se întotdeauna în jurul doctrinei șiite centrale a imamatului, în termenii terminologiilor și temelor cele mai la modă din punct de vedere intelectual de atunci. Iranianul dāʿiA elaborat sisteme complexe de gândire metafizice cu o cosmologie emanațională neoplatonizată distinctă. În această cosmologie, complet elaborată în Sejestāni & rsquos Ketāb al-yanābiʿ și alte lucrări, Dumnezeu este descris ca fiind absolut transcendent, dincolo de ființă și neființă, și astfel incognoscibil (Sejestāni, Ka & scaronf al-maḥjub, pp. 4-15). Aici, diada neoplatonică a intelectului universal (ʿAql) și suflet universal (nafs) în lumea spirituală înlocuiește Kuni și Qadar din cosmologia anterioară și lanțul emanațional al creației este urmărit în cele din urmă la Om, recunoscând în același timp că Dumnezeu a creat totul în lumile spirituale și fizice dintr-o dată (Sejestāni, Etbāt, pp. 2-3, 28 Nāṣer-e Ḵosraw, Jāmeʿ al-ḥekmatayn, pp. 210-32). Aceste dāʿiDe asemenea, au expus o doctrină a mântuirii ca parte a cosmologiei lor. În soteriologia lor, scopul final al mântuirii este sufletul uman și progresul către Creatorul său în căutarea unei recompense spirituale într-o viață de apoi eternă. Acest lucru depindea de îndrumarea oferită de sursele autorizate de înțelepciune din fiecare epocă a istoriei (vezi Daftary, 1990, pp. 234-45 Walker, 1993, pp. 67-142 idem, 1996, pp. 26-103). Filosofia neoplatonică a influențat și cosmologia elaborată de Eḵwān al-Ṣafāʾ (q.v.) conectat la Isma. De asemenea, în timpul al-Moʿezz & rsquos, legea Ismaʿili a fost codificată și preceptele sale au început să fie respectate de justiție în tot statul fatimid.

Ismaʿilis avea o mare stimă pentru învățare și a creat tradiții și instituții distincte de învățare sub Fatimide. Fatimidele daʿwa a fost preocupat în special de educarea convertiților în doctrina ezoterică Ismaʿili, cunoscută sub numele de ḥekma Sau majāles (singular, majles), au fost organizate. Conferințele private despre doctrina ezoterică Ismaʿili, cunoscută sub numele de majāles al-ḥekma sau & ldquosessions de înțelepciune, & rdquo au fost rezervate exclusiv pentru inițiații Ismaʿili care au depus deja jurământul de loialitate și secret. Conferințele, susținute de dāʿi al-doʿāt la palatul fatimid, au fost aprobate în prealabil de către imam. Numai imamul a fost sursa ḥekma iar șeful dāʿi, denumit în mod obișnuit bāb (Poarta) din sursele Ismaʿili, a fost doar portavocul imam & rsquos prin care Is-maʿilis și-au primit cunoștințele despre doctrinele esoterice Ismaʿili (vezi Kermāni, Rāḥat al-ʿaql, pp. 135, 138, 143, 205-8, 212-14). Multe dintre acestea majāles au fost în timp util colectate și angajate să scrie. Această tradiție fatimidă a învățării a culminat cu Majāles al-Moʾayyadiya din dāʿi al-Moʾayyad fi & rsquol-Din & Scaronirāzi (vezi Maqrizi, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 390-91 Qalqa & scaronandi, X, pp. 434-39 Halm, & ldquo The Ismaʿili Oath of Allegiance, & rdquo pp. 98-112 idem, 1997, pp. 23-29, 41-55 Walker, 1997, pp. 182-86). O altă instituție principală de învățare fondată de fatimizi a fost Dār al-ʿElm, Casa Cunoașterii, numită uneori și Dār al-Ḥekma. Înființată în 395/1005 de califul-imam al-Ḥākem (386-411 / 996-1021), aici au fost predate o varietate de subiecte religioase și nereligioase și a fost, de asemenea, dotată cu o bibliotecă majoră. Mulți fatimizi dāʿiau primit cel puțin o parte din pregătirea lor la Dār al-ʿElm (Maqrizi, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 458-60 Halm, 1997, pp. 71-77 Walker, 1997, pp. 189-93).

Informații despre structura și funcționarea Is-maʿili daʿwa organizarea a fost printre cele mai păzite secrete ale ismailismului. Mesajele religio-politice ale daʿwa au fost diseminate de rețele de dāʿis în stăpânirile fatimide, precum și în alte regiuni denumite jazāʾer (singular, jazira, & ldquoisland & rdquo). Fiecare jazira a fost plasat sub acuzația unui înalt rang dāʿi referit ca ḥojja și fiecare ḥojja a avut un număr de dāʿis de ranguri diferite care lucrează sub el. Organizat într-o manieră strict ierarhică, Fatimidul daʿwa a fost sub supravegherea generală a imamului și a dāʿi al-doʿāt, sau bāb, care a acționat ca șef administrativ al acestuia. The daʿwa organizație s-a dezvoltat de-a lungul timpului și a ajuns la elaborarea sa deplină sub califul-imam al-Mostanṣer (vezi Daftary, & ldquoDāʿī, & rdquo în EIr, VI, pp. 590-92 idem, 1990, pp. 224-32 Stern, 1972, pp. 437-50 Hamdani, 1976, pp. 85-114). A fost în regiunile non-fatimide, în jazāʾer, în special Yaman, Persia și Asia Centrală, că Fatimid daʿwa a obținut un succes durabil (Daftary, 1999, pp. 29-43 idem, & ldquoMedieval Ismaʿilis, & rdquo pp. 48-61). The daʿwa a fost intensificată în Irak și Persia sub al-Ḥākem. Cel mai important dintre dāʿiS din această perioadă a fost Ḥamid al-Din Kermāni (q.v.). Filozof învățat, a armonizat teologia Ismaʿili cu o varietate de tradiții filosofice în dezvoltarea propriului său sistem metafizic. De fapt, gândirea Kermāni & rsquos reprezintă o tradiție unică în cadrul școlii iraniene de ismailism filosofic. El a expus o anumită cosmologie, înlocuind diada neoplatonică a intelectului și a sufletului din lumea spirituală cu un sistem de zece intelecte separate în adaptarea parțială a sistemului cosmic aristotelic Fārābi & rsquos (Kermāni, Rāḥat al-ʿaql, pp. 134 și urm.) Cosmologia Kermāni & rsquos nu a fost adoptată de fatimizi daʿwa ulterior a oferit baza pentru a patra și ultima etapă a evoluției cosmologiei Ismaʿili din mâna lui Ṭayyebi Mostaʿli dāʿis de Yaman (vezi W. Madelung, & ldquoCosmogony and Cosmology. vi. In Ismaʿilism, & rdquo in EIr, VI, pp. 323-24 de Smet, 1995, pp. 16-377 Walker, 1999, pp. 80-117). Domnia lui Al-Ḥākem & rsquos a coincis, de asemenea, cu faza inițială a ceea ce urma să devină cunoscut sub numele de religia druză, fondată de un număr de dāʿiS care veniseră în Cairo din Persia și Asia Centrală, în special Aḵram, Ḥamza și Darzi. Aceste dāʿis-a proclamat sfârșitul erei Islamului și a declarat divinitatea lui al-Ḥākem. Kermāni a fost invitat oficial la Cairo în jurul anului 405/1014 pentru a infirma noile doctrine extremiste dintr-o perspectivă teologică (M. G. S. Hodgson, & ldquoDuruz, & rdquo în EI & sup2 II, pp. 631-34 Bryer).

Ismaʿili daʿwa activitățile din afara stăpânirilor fatimide au atins apogeul în lunga domnie a lui al-Mostanṣer (427-487 / 1036-1094), chiar și după ce saljușii sunniți i-au înlocuit pe shiʿiștii Buyid ca stăpâni ai basAbbasidelor în 447/1055. Fatimidele dāʿiAm câștigat mulți convertiți în Irak și în diferite părți ale Persiei și Asiei Centrale. Una dintre cele mai proeminente dāʿiÎn această perioadă a fost al-Moʾayyad fe & rsquol-Din & Scaronirāzi care, după cariera sa inițială în Fars, s-a stabilit la Cairo și a jucat un rol activ în afacerile fatimide. dawla și Ismaʿili daʿwa. În 450/1058, al-Mostanṣer l-a numit ca dāʿi al-doʿāt, o funcție pe care a ocupat-o timp de douăzeci de ani, cu excepția unei scurte perioade, până la moartea sa în 470/1078 (a se vedea al-Moʾayyad fe & rsquol-Din, Sirat Klemm, pp. 2-63, 136-92). Al-Moʾayyad a stabilit relații mai strânse între Cairo și mai mulți jaziras, în special Yaman, unde ismailismul a persistat într-o formă latentă de-a lungul secolelor 4-10. La vremea lui al-Mostanṣer, conducerea daʿwa în Yaman căzuse în mâinile lui dāʿi ʿAli b. Moḥammad al-Ṣolayḥi, un important șef al Banu Hamdān din regiunea muntoasă Ḥarāz. ʿAli al-Ṣolayḥi s-a ridicat în Ḥarāz în 439/1047, marcând fundația efectivă a dinastiei Ṣolayḥid care stăpânește diferite părți ale Yaman ca vasali ai Fatimizilor până în 532/1138. La moartea lui Ali & rsquos în 459/1067, Lamak n. Mālek Ḥammādi a fost numit șef dāʿi al lui Yaman, în timp ce fiul lui Ali & rsquos Aḥmad al-Mokarram i-a succedat tatălui său doar ca șef al statului ḥolayḥid. The dāʿi Lamak petrecuse mai devreme cinci ani la Cairo, studiind cu șeful dāʿi al-Moʾayyad. Din ultima parte a domniei lui Aḥmad al-Mokarram & rsquos, timp în care ḥolayḥidii au pierdut o mare parte din Yaman în fața lui Zaydis, autoritatea efectivă în statul Ṣolayḥid a fost transferată consortului al-Mokarram & rsquos, al-Maleka al-Sayyeda Ḥorra. De asemenea, a jucat un rol din ce în ce mai important în afacerile Yamani daʿwa culminând cu numirea ei ca ḥojja lui Yaman de al-Mostanṣer. Aceasta a reprezentat prima aplicare a unui rang înalt în daʿwa ierarhia către o femeie (ʿOmāra b. liAli al-Ḥakami, Taʾriḵ al-Yaman, în Kay, 1892, text pp. 1-102, tr. pp. 1-137 Ḥ. F. al-Hamdāni, 1955, pp. 62-231). Ḥolayḥidele au jucat, de asemenea, un rol activ în eforturile reînnoite ale fatimidelor de a răspândi daʿwa pe subcontinentul indian (vezi al-Mostanṣer, al-Sejellāt, pp. 167-69, 203-6). Comunitatea Ismaʿili fondată în Gojarāt de dāʿiTrimise de la Yaman în a doua jumătate a secolului V / XI au evoluat în comunitatea modernă Ṭayyebi Bohra.

Între timp, Ismaʿili daʿwa continuase să se răspândească în multe părți ale lumii iraniene, acum încorporate în sultanatul Saljuq.La începutul anilor 460/1070, persanele Ismaʿilis din stăpânirile Saljuq erau sub conducerea lui Abd al-Malek b. ʿAṭṭā & scaron care avea sediul secret în Isfahan. El a fost, de asemenea, responsabil pentru lansarea carierei lui Ḥasan-e Ṣabbāḥ (q.v.) care, la momentul potrivit, a condus Ismaʿili daʿwa în Persia. În Badaḵ și scaronān și în alte părți estice ale lumii iraniene, de asemenea daʿwa continuase să se răspândească după căderea samanidelor în 395/1005 (Ebn al-Atir, IX, pp. 211, 358, X, pp. 122 și urm., 165-66 Barthold, pp. 251, 304-5, 316 -18). Una dintre cele mai eminente dāʿiÎn timpul timpului al-Mostanṣer & rsquos, Nāṣer-e Ḵosrow a jucat un rol important în propagarea Is-maʿilismului în Asia Centrală ca ḥojja din Khorasan a răspândit și el daʿwa spre Ṭabarestān și alte provincii caspice. În principal în perioada sa de exil în Yomgān, Nāṣer a extins daʿwa în tot Badaḵ & scaronān în timp ce își menține contactele cu dāʿi al-Moʾayyad și daʿwa sediul central din Cairo. De fapt, Ismaʿilis din Badaḵ & scaronān, acum împărțit între Tadjikistan și Afganistan, și grupurile lor de ramură în regiunea Hindu Kush, situată acum în Hunza și alte zone de nord ale Pakistanului, consideră că Scaronāh Nāṣer-e Ḵosraw este fondatorul comunităților lor (Ivanow , 1948 Berthels, Nasir-i Khosrov Corbin, & ldquoNāṣir-i Khusrau, & rdquo pp. 520-42 Daftary, 1990, pp. 215-18 Hunsberger, pp. 220-54). Când statul Qarmaṭi din Baḥrayn a fost în sfârșit dezrădăcinat în 470 / 1077-78 de către unii șefi tribali locali, alte grupuri Qarmaṭi din Persia, Irak și din alte părți, fie s-au dezintegrat, fie și-au schimbat fidelitatea față de Ismaʿili daʿwa a fatimidelor. Acum era, odată câștigat, un singur Ismaʿili unificat daʿwa sub conducerea supremă a califului-imam fatimid.

În timpul lungii domnii a lui al-Mostanṣer, califatul fatimid a început deja declinul său, rezultat din luptele facționale din armatele fatimide și din alte dificultăți politice și economice. Nerespectarea trupelor turcești a dus la o descompunere completă a legii și ordinii și l-a determinat pe al-Mostanṣer să apeleze la ajutorul lui Badr al-Jamāli, un general armean în serviciul fatimienilor. Badr a ajuns la Cairo în 466/1074 și a preluat curând conducerea administrației civile, judiciare și religioase, pe lângă faptul că a fost și ldquocomandant al armatelor și rdquo (amir al-joyu & scaron), principala sa sursă de putere. El a reușit să restabilească pacea și relativa prosperitate în Egipt în cursul lungului său vizirat de aproximativ douăzeci de ani, în calitate de conducător de facto al statului fatimid. Badr a murit în 487/1094, după ce a aranjat ca fiul său Afżal să-l succede în vizirat. De acum înainte, puterea reală în statul fatimid a rămas în mâinile vizirilor fatimizi care comandau și trupele, de unde și titlul lor de „ldquoVizier of the Sword & rdquo (wazir al-sayf). Ei erau, de asemenea, responsabili de stăncuţă organizare și activități.

Al-Mostanṣer, al optulea calif fatimid și al optsprezecelea imam Ismaʿili, a murit în Du & rsquol-Ḥejja 487 / decembrie 1094, la câteva luni după Badr al-Jamāli. Apoi, Ismaʿili unificat daʿwa împărțit în două facțiuni rivale, în calitate de fiu al-Mostanṣer & rsquos și desemnat moștenitor original, Nezār, a fost privat de drepturile sale de succesiune de către Afżal care a instalat rapid fratele vitreg mai mic al lui Nezār & rsquos pe tronul fatimid cu titlul de al-Mostaʿli be & rsquollāh (487- 95 / 1094-1101). Cele două facțiuni au fost ulterior desemnate ca Nezāriya și Mostaʿliya. Afżal a obținut imediat pentru al-Mostaʿli fidelitatea notabililor curții fatimide și a liderilor din Ismaʿili daʿwa în Cairo, care acum a recunoscut și imamatul al-Mostaʿli & rsquos. Nezār a refuzat să-i aducă un omagiu lui al-Mostaʿli și a fugit în Alexandria unde s-a ridicat în revoltă, dar a fost învins și ucis în 488/1095. Imamatul al-Mostaʿli a fost recunoscut de comunitățile ismaʿili din Egipt, Yaman și vestul Indiei. Acești Ismaʿilis, care depindeau de regimul fatimid, au urmărit ulterior imamatul în descendenții al-Mostaʿli. Cea mai mare parte a Ismaʿilis din Siria s-a alăturat, de asemenea, taberei Mostaʿli. Pe de altă parte, Ismaʿilis din Persia, care erau deja sub conducerea lui anasan-e Ṣabbāḥ, au susținut drepturile de succesiune ale lui Nezār. Ismaʿilis din Asia Centrală par să fi rămas neimplicat în schisma Nezāri-Mostaʿli de ceva timp (al-Mostanṣer, al-Sejellāt, pp. 109-18 Ebn al-Qalānesi, p. 128 Ebn Moyassar, pp. 59 și urm., Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 443 și urm. Maqrizi, Etteʿāẓ, III, pp. 11 și urm. idem, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 422-23 Ebn Taḡriberdi, V, pp. 142-45).

Statul fatimid a supraviețuit încă 77 de ani după schisma Nezāri-Mostaʿli din 487/1094. Aceste decenii au asistat la declinul rapid al califatului fatimid, care a fost asaltat de crize continue. Al-Mostaʿli și succesorii săi pe tronul fatimid, care erau în majoritate minori și au rămas neputincioși în mâinile vizirilor lor, au continuat să fie recunoscuți ca imami de Mostaʿli Is-maʿilis, care s-au împărțit în curând în ramuri Ḥāfeẓi și Ṭayyebi. După moartea prematură a lui al-Mostaʿli & rsquos în 495/1101, atotputernicul vizir Afżal l-a plasat pe tron ​​pe fiul său de cinci ani cu titlul califal de al-Āmer be-Aḥkām Allāh. Afżal a fost ucis în 515/1121 și când însuși Al-Āmer a fost asasinat în 524/1130, Mostaʿli Ismaʿilis s-au confruntat cu o criză majoră de succesiune. Un fiu, pe nume Ṭayyeb, se născuse în Al-Āmer cu câteva luni înainte de moartea sa și fusese desemnat moștenitor. Dar la moartea lui al-Āmer & rsquos, puterea a fost preluată de vărul său, dAbd-al-Majid, cel mai mare membru al familiei fatimide și nu s-a mai auzit nimic despre Ṭayyeb. După o scurtă perioadă confuză din istoria fatimidă, când șihismul Twelver în locul ismailismului a fost adoptat ca religie oficială a statului fatimid de către fiul Afż & microal & rsquos Kotayfāt care a reușit la vizirat, ʿAbd al-Majid a reapărut pe scenă în 526/1132 , proclamându-se calif și imam cu titlul de al-Ḥāfeż le-Din Allāh și ismailismul a fost restabilit ca religie de stat și rsquos (Ebn al-Qalānesi, pp. 203, 229, 242 și urm., 262, 270, 272-73, 295-96, 308 Ebn Ẓāfer, pp. 94-101 Ebn Moyassar, pp. 113-41 Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 506-56 Maqrizi, Etteʿāẓ, III, pp. 135-92 Ebn Tāḡriberdi, V, pp. 237-87).

Proclamarea neregulată a lui al-Ḥāfeẓ ca imam, al cărui tată nu fusese anterior imam, a provocat o schismă majoră în ismailismul Mostaʿli. Ca și în cazul despărțirii Nezāri-Mostaʿli, Mostaʿli daʿwa sediul central din Cairo a aprobat imamatul lui al-Ḥāfeẓ, care susținea că al-Āmer îl desemnase personal (vezi Qalqa și scaronandi, IX, pp. 291-97). Prin urmare, a fost recunoscut și de Mostaʿli Ismaʿilis din Egipt și Siria, precum și de o parte din Mostaʿlis din Yaman. Acești Ismaʿilis, care au recunoscut al-Ḥāfeẓ și califele fatimide ulterioare drept imami, au devenit cunoscuți ca Ḥāfeẓiya. Pe de altă parte, regina ḥolayḥidă a lui Yaman, al-Sayyeda, care deja se îndepărtase de Cairo, a susținut cauza Ṭayyeb & rsquos și l-a recunoscut ca succesor al-Āmer & rsquos al imamatului. Drept urmare, și comunitatea Mostaʿli din statul ḥolayḥid a recunoscut imamatul Ṭayyeb & rsquos. Acești Mostaʿli Ismaʿilis din Yaman, cu unele grupuri minoritare în Egipt și Siria, cunoscute inițial sub numele de Āmeriya, au devenit mai târziu desemnate ca Ṭayyebiya. Ḥāfeẓiya Is-maʿilism a dispărut complet la scurt timp după prăbușirea dinastiei fatimide și a califatului. Ayyubid Ṣalāḥ al-Din, ultimul vizir fatimid, a pus capăt stăpânirii fatimide în 567/1171 și apoi a persecutat Ismaʿilis din Egipt. De acum înainte, ismailismul Mostaʿli a supraviețuit doar în forma sa Ṭayyebi (Casanova, pp. 415-45 Stern, 1951, pp. 193-255 Daftary, 1990, pp. 256-84).

Ismaʿilismul Ṭayyebi și-a găsit fortăreața permanentă în Yaman, unde a primit sprijinul inițial al reginei Ṣolayḥid al-Sayyeda care se ocupase de treburile Mostaʿli daʿwa acolo cu ajutorul dāʿi Lamak b. Mālek Ḥammādi și apoi fiul său Yaḥyā (d. 520/1126). Curând după 526/1132, regina ḥolayḥid și-a rupt relațiile cu Cairo și a declarat Yaḥyā & rsquos succesor Doʾayb b. Musā ca dāʿi moṭlaq, sau dāʿi cu autoritate absolută, pentru a conduce afacerile Ṭayyebi Mostaʿli daʿwa în numele lui Ṭayyeb, despre care se credea că se ascunde. Aceasta a marcat fundamentul Ṭayyebi daʿwa independent de starea Ṣolayḥid. La moartea lui Doʾayb & rsquos în 546/1151, Ebrāhim Ḥāmedi a reușit să conducă conducerea Ṭayyebi daʿwa ca al doilea dāʿi moṭlaq. Ṭayyebi daʿwa s-a răspândit cu succes în regiunea Ḥarāz, chiar dacă nu a primit sprijinul niciunui conducător Yamani după moartea reginei ḥolayḥid în 532/1138. După Ebrāhim Ḥāmedi (d. 557/1162), poziția de dāʿi moṭlaq a rămas ereditar printre descendenții săi până în 605/1209 când a trecut la ʿAli b. Moḥammad al-Walid din familia Banu al-Walid al-Anf din Qoray & scaron și apoi a rămas în această familie, cu întreruperi minore, până în 946/1539. Ṭayyebi Ismaʿilis sunt de părere că în perioada actuală a satr, inițiat de disimularea proprie a lui yayyeb & rsquos, imamatul lor a fost predat printre descendenții săi până în prezent. Toți acești imami au rămas ascunși, iar în absența lor dāʿi moṭlaqs conduc afacerile Ṭayyebi daʿwa și comunitate (Hamdani, 1970, pp. 279 și urm. Daftary, 1990, pp. 285-91 idem, & ldquoSayyida Ḥurra: The Ismāʿīlī Ṣulayḥid Queen of Yemen, & rdquo în G. R. G. Hambly, ed., Femeile din lumea islamică medievală, New York, 1998, pp. 117-30).

În domeniul doctrinar, Ṭayyebis a menținut tradițiile fatimide și a păstrat o bună parte din textele Ismaʿili din perioada fatimidă. În mod similar cu fatimizii, ei au subliniat importanța egală a ẓāher și bāṭen aspecte ale religiei, păstrând, de asemenea, interesul anterior al Ismaʿilis pentru istoria ciclică și cosmologie, care a servit ca bază a lor gnostic, ezoteric ḥaqāʾeq sistem de gândire religioasă cu temele eshatologice distincte. Acest sistem a fost fondat în mare parte de Ebrāhim Hāmedi care a atras pe larg Kermāni & rsquos Rāḥat al-ʿaql și și-a sintetizat doctrina cosmologică a celor zece intelecte separate cu elemente mitice gnostice (vezi Hāmedi, Kanz al-walad). Aceasta a reprezentat modificarea finală a cosmologiei neoplatonice în gândirea Ismaʿili (Corbin, 1983, pp. 37-58, 65 și urm., 76 și urm., 103 și urm., 173-81 Daftary, 1990, pag. 291-97). Ṭayyebi daʿwa organizația a folosit antecedente fatimide cu anumite modificări. Ca și în cazul imamilor, fiecare dāʿi moṭlaq și - a desemnat succesorul prin conducerea naṣṣ. The dāʿi moṭlaq a fost în mod normal asistat în treburile Ṭayyebi daʿwa de mai mulți subordonați dāʿieste desemnat ca maʾdun și mokāser.

Între timp, Ṭayyebi dāʿi moṭlaqS din Yaman a menținut relații strânse cu comunitatea Ṭayyebi din vestul Indiei. Acolo, convertiții Ismaʿili, majoritatea de origine hindusă, erau cunoscuți sub numele de Bohras, un nume despre care se crede că a fost derivat din termenul Gojarāti vohorvu care înseamnă & ldquoto comerț, & rdquo de la daʿwa răspândit inițial în comunitatea comercială din Gojarāt. Ismaʿili Bohras din Gojarāt au fost persecutați sub sultanii sunniți din regiune din 793/1391, forțându-i să observe taqiya sub masca sunnismului. Cu instaurarea stăpânirii mongole în 980/1572, însă, Bohras a început să se bucure de un anumit grad de libertate religioasă și s-au încheiat conversiile la islamul sunnit.

La moartea celui de-al douăzeci și șaselea dāʿi moṭlaq, Dāʾud b. ʿAjab & scaronāh, în 997/1589, succesiunea sa a fost contestată, ducând la schisma Dāʾudi-Solaymāni în Ṭayyebi daʿwa și comunitate. Marea majoritate a Ṭayyebis, situată atunci în India, a recunoscut pe Dāʾud Borhān al-Din (d. 1021/1612) drept noul lor dāʿi și a devenit cunoscut sub numele de Dāʾudis. Și un număr mic de Yamani Ṭayyebis au susținut cauza Dāʾudi. Pe de altă parte, o minoritate din toți Ṭayyebis, care reprezenta cea mai mare parte a comunității din Yaman, a recunoscut Solaymān b. Ḥasan (d. 1005/1597) ca noul lor, douăzeci și șapte dāʿi au devenit cunoscuți ca Solaymānis. De acum înainte, Dāʾudi și Solay-māni Ṭayyebis au urmat linii separate de dāʿis. Dāʾudi dāʿiA continuat să locuiască în India, în timp ce sediul central al Solaymāni daʿwa au fost stabilite în Yaman (Moḥammad ʿAli, Mawsem-e bahār, III, pp. 169-259 Misra, pp. 27-31 Daftary, 1990, pp. 299-306). Ulterior, Dāʾudi Bohras au fost în continuare subdivizate în India din cauza provocărilor periodice la adresa autorității lor dāʿi moṭlaq.

În 1200/1785, sediul Dāʾudi daʿwa a fost transferat la Surat, unde patruzeci și trei dāʿi, ʿAbd ʿAli Sayf al-Din (1213-32 / 1798-1817), a fondat un seminar cunoscut sub numele de Sayfi Dars, de asemenea, Jāmeʿa Sayfia, pentru educarea savanților Dāʾudi și a funcționarilor comunității. Acest seminar, cu o bibliotecă importantă, a continuat să servească drept instituție de învățare islamică tradițională pentru Dāʾudi Bohras. Din 1232/1817, biroul dāʿi moṭlaq din Dāʾudi Ṭayyebis a rămas printre descendenții Jiwanji Awrangā-bādi și în Scaronayḵ, în timp ce comunitatea a trăit conflicte intermitente și criză înrădăcinate în opoziție cu dāʿi& rsquos autoritate. Prezentul dāʿi moṭlaq al Dāʾudi daʿwa, Sayyednā Borhān al-Din, a reușit să ocupe poziția de cincizeci și doi din serie în 1385/1965. Populația totală Dāʾudi din lume este estimată în prezent (2002) la aproximativ 900.000, situată în principal în Asia de Sud. Din anii 1920, Bombay, cu cea mai mare concentrație de Dāʾudi Bohras, a servit ca sediu administrativ permanent al Dāʾudi dāʿi moṭlaq. Ṭayyebi Bohras, împreună cu Nezāri Khojas, au fost, de asemenea, printre primele comunități asiatice care s-au stabilit, în secolul al XIX-lea și ulterior, în Africa de Est (Amiji, 1969, pp. 141-81 idem, 1975, pp. 27-61) .

În Yaman, conducerea Solaymāni Ṭayyebis a rămas ereditară, din 1088/1677, cu puține excepții, în aceeași familie Makrami. Spre deosebire de Dāʾudis, Solaymānis nu au experimentat dispute și schisme de succesiune. Solaymāni dāʿiS-au stabilit cartierul general în Najrān, în nord-estul Yaman, și au condus peste acea regiune cu sprijinul militar al localului Banu Yām. În secolul al XX-lea, proeminența politică a solaymanilor dāʿiS, verificat mai devreme de otomani, a fost redus în continuare de familia Saʿudi. Najran a fost, de fapt, anexat Arabiei Saudite în 1353/1934. Prezentul dāʿi moṭlaq din Solaymāni, al patruzeci și nouă din serie, Sayyednā și Scaronarafi Ḥosayn Makrami care au reușit să ocupe funcția în 1396/1976, locuiește în Arabia Saudită. În prezent, Solaymāni Ṭayyebi Ismaʿilis din Yaman numără în jur de 70.000 de persoane. Solaymāni Bohras reprezintă o comunitate foarte mică de câteva mii în India (Daftary, 1990, pp. 318-23).

NEZĀRI ISMAʿILISMUL PERIODEI ALAMUTULUI

Prin 487/1094, Ḥasan-e Ṣabbāḥ (q.v.), care a predicat Ismaʿili daʿwa în numele fatimidelor din stăpânirile Saljuq din Persia, apăruse ca lider al persanului Ismaʿilis. El urmase deja o politică independentă, iar confiscarea cetății montane Alamut (qv) în 483/1090 a semnat începerea unei revolte deschise împotriva turcilor Saljuq, precum și fundamentarea a ceea ce urma să devină statul Nezāri Ismaʿili. . În calitate de șiită ismaʿili, Ḥasan-e Ṣabbāḥ nu ar fi putut tolera politicile anti-șiite ale Saljuq-urilor, care, în calitate de noi campioni ai islamului sunnit, au avut ca scop dezrădăcinarea fatimidelor.Revolta Ḥasan & rsquos a fost, de asemenea, o expresie a sentimentelor persane, ldquonational și rdquo, deoarece regula străină a turcilor Saljuq a fost intens detestată de persanii din diferite clase sociale. Acest lucru poate explica de ce a înlocuit persana cu araba ca limbă religioasă a Ismaʿilis din Persia (vezi Daftary, & ldquoḤasan-i Ṣabbāḥ și Origins of the Nizārī Ismaʿili Movement, & rdquo în Daftary, ed., 1996, pp. 181-204) . În astfel de circumstanțe, în disputa succesorală al-Mostanṣer & rsquos, Ḥasan a susținut cauza lui Nezār și a rupt relațiile sale cu regimul fatimid și cu daʿwa sediul central din Cairo, care sprijinise al-Mostaʿli. Prin această decizie, Ḥasan a fondat independentul Nezāri Ismaʿili daʿwa în numele imamului Nezāri. Ca urmare a acestei decizii, Nezāri daʿwa a supraviețuit căderii dinastiei fatimide, un model similar cu soarta ulterioară a Ṭayyebi daʿwa în Yaman (Jovayni, III, pp. 186-216 tr. Boyle, II, pp. 666-83 Ra & scaronid al-Din, pp. 97-137 Kā & scaronāni, pp. 133-72 Hodgson, 1955, pp. 41-98 Daftary , 1990, pp. 324-71).

Revolta Ismaʿilisului persan a dobândit în curând un model distinct și o metodă de luptă, adaptată structurii puterii descentralizate a sultanatului Saljuq și puterii lor militare mult superioare. Ḥasan a conceput o strategie pentru a copleși localitatea Saljuqs de localitate și dintr-o multitudine de cetăți de munte inexpugnabile. Ḥasan Ṣabbāḥ nu a divulgat numele lui Nezār & rsquos succesor al imamatului. De fapt, dovezile numismatice arată că numele propriu al lui Nezār & rsquos a apărut pe monedele bătute la Alamut timp de aproximativ șaptezeci de ani după moartea sa în 488/1095, în timp ce descendenții săi au fost binecuvântați anonim (Miles, pp. 155-62). Primii Nezāri Ismaʿilis au rămas astfel fără un imam accesibil în altul dawr al-satr și, ca și în perioada de ascundere pre-fatimidă, imamul absent a fost reprezentat în comunitate de o ḥojja, reprezentantul său principal. Ḥasan și următorii săi succesori la Alamut ca șefi ai Nezāri daʿwa și stat, au fost recunoscute ca atare ḥojjas (Haft bāb-e Bābā Sayyednā, pp. 21-22 Abu Esḥāq Qohestāni, text p. 23). Se pare că deja în timpul Ḥasan Ṣabbāḥ & rsquos, mulți Nezāris credeau că un fiu sau nepot al lui Nezār a fost adus în secret din Egipt în Persia și el a devenit progenitorul liniei imamilor Nezāri care mai târziu au apărut la Alamut (Jovayni, III, pp 180-81, 231-37 tr. Boyle, II, pp. 663, 691-95 Ra & scaronid al-Din, pp. 79, 166-68 Kā & scaronāni, pp. 115, 202-4).

De la începutul perioadei Alamut, cei din afară au avut impresia că persanul Ismaʿilis a inițiat o predicare & ldquonew & rdquo (al-daʿwa al-jadida) în contrast cu predicarea & ldquoold & rdquo (al-daʿwa al-qadima) a vremurilor fatimide. Cu toate acestea, predicarea și rdquo nu au reprezentat nicio doctrină nouă, a fost doar o reformulare a vechii doctrine șiite a taʿlim, sau predare autoritară de către imam. În principal, însuși Ḥasan Ṣabbāḥ a reafirmat această doctrină într-un tratat teologic intitulat al-Foṣul al-arbaʿa, sau Cele Patru Capitole. Acest tratat, scris inițial în persană, a fost păstrat doar în părți (vezi & Scaronahrastāni, pp. 150-52 tr. Gimaret și Monnot, I, pp. 560-65 Jovayni, III, pp. 195-99 tr. Boyle, II , pp. 671-73 Ra & scaronid-al-Din, pp. 105-7 Kā & scaronāni, pp. 142-43 Hodgson, 1955, pp. 51-61, 325-28). Doctrina despre taʿlim, subliniind autoritatea de predare autonomă a fiecărui imam în timpul său, a devenit doctrina centrală a nezirilor care, de acum înainte, au fost desemnați și ca Taʿlimiya. Provocarea intelectuală pe care o pune instituției sunnite doctrina lui taʿlim, care a infirmat, de asemenea, legitimitatea califului basAbbasid ca purtător de cuvânt spiritual al tuturor musulmanilor, a chemat reacția sunniților. Mulți cărturari sunniți, conduși de Ḡazāli, au atacat doctrina Ismaʿili a taʿlim (vezi Ḡazāli, Fażāʾeḥ al-Bāṭeniya, ed. A. Badawi, Cairo, 1964 Mitha, pp. 28-102).

Până la 489/1096, când a fost confiscată cetatea Lamasar, Ḥasan dobândise sau construise numeroase cetăți montane în Rudbār, centrul puterii Nezāri. În același timp, Ismaʿilis ajunsese să dețină o rețea de cetăți și mai multe orașe din Qohestān, în sud-estul Khorasan, care a rămas al doilea cel mai important teritoriu al statului Nezāri. Mai târziu, Nezārisul a achiziționat Gerdkuh (q.v.) și alte cetăți din regiunile Qumes, Arrajān și Zagros. În anii de deschidere ai secolelor VI / XII, Ḥasan începuse să-și extindă activitățile în Siria trimițând persane dāʿis din Alamut. În ultimii ani ai vieții Ḥasan & rsquos, revolta anti-Saljuq a persanelor Nezāris și-a pierdut eficacitatea, în același mod în care Saljuq-urile sub Barkiāroq și Moḥammad Tapar nu au reușit în campaniile lor militare prelungite de a dezrădăcina Ismaʿilis persan din fortărețele lor. . Relațiile Ismaʿili-Saljuq intraseră acum într-o nouă fază a & ldquostalemate & rdquo (Daftary, 1990, pp. 340-44, 361-65 Hillenbrand, pp. 205-20).

După moartea lui Ḥasan Ṣabbāḥ și rsquos în 518/1124, Kiā Bozorg-Omid (q.v.) a urmat ca șef al Nezāri daʿwa și stat. Un administrator capabil ca predecesorul său, Bozorg-Omid (518-32 / 1124-38) a menținut politicile lui Ḥasan și a consolidat și extins și mai mult statul Nezāri. Impasul Ismaʿili-Saljuq a continuat în esență în timpul lungii domnii a lui Bozorg-Omid & rsquos son Mo-ḥammad (532-57 / 1138-62) ca al treilea domn al Alamutului (Jovayni, III, pp. 216-22 tr. Boyle, II, pp. 683-86 Ra & scaronid al-Din, pp. 137-61 Kā & scaronāni, pp. 172-99 Daftary, 1990, pp. 371-86). Până atunci, statul Nezāri își dobândise structura administrativă distinctă. Fiecare teritoriu Nezāri a fost plasat sub conducerea generală a unui șef dāʿi numit din Alamut conducătorul Qohestani Nezāris era cunoscut sub numele de moḥta & scaronam. Aceste dāʿis, precum și comandanții marilor cetăți, s-au bucurat de un grad mare de independență și inițiativă locală, contribuind la dinamismul și rezistența mișcării Nezāri. Fiind preocupați de lupta și supraviețuirea lor într-un mediu extrem de ostil, Nezārisul a produs mai degrabă comandanți militari decât teologi învățați din tipurile care operează sub fatimide. În consecință, activitățile literare ale Nezārisului au fost destul de limitate în perioada Alamut. Cu toate acestea, primii Nezāris au menținut o perspectivă sofisticată și o tradiție literară, elaborându-și învățăturile ca răspuns la circumstanțele schimbate. Ḥasan Ṣabbāḥ însuși este creditat cu înființarea unei biblioteci impresionante la Alamut. Și alte cetăți majore din Persia și Siria au fost dotate ulterior cu colecții semnificative de manuscrise, documente și instrumente științifice. Firm uniți cu un remarcabil simț al misiunii, Nezārisul a recunoscut conducerea supremă a Alamutului și a ascultat fără nici o disidență politicile religioase inițiate la acea fortăreață inițial de imezii Nezāri & rsquos ḥojjas și, ulterior, de către imamii înșiși. Între timp, Nezārisul aștepta cu nerăbdare apariția imamului lor, care rămăsese inaccesibil de la crima Nezār & rsquos din 488/1095.

Al patrulea domn al Alamutului, Ḥasan II (q.v.), la care Nezāris s-a referit cu expresia ʿAlā ḏekrehe & rsquol-salām (la mențiunea sa să fie pace), a reușit la conducere în 557/1162 și, la scurt timp după aceea, a declarat qiāma sau învierea care inițiază o nouă etapă în istoria religioasă a primilor Nezāris. La 17 Ramażān 559/8 august 1164, în prezența reprezentanților diferitelor comunități Nezāri care se adunaseră la Alamut, a rostit o predică în care a proclamat qiāma, mult așteptata Ziua trecută. Aproximativ două luni mai târziu, o ceremonie similară a avut loc la fortăreața Moʾmenābād, lângă Birjand, și mai devreme ḵoṭba și mesajul a fost citit de Raʾis Moẓaffar, moḥta & scaronam în Qohestān. Acolo, poziția lui Ḥasan II & rsquos a fost mai clar echivalată cu cea a lui al-Mostanṣer ca calif Dumnezeu și rsquos (ḵalifa) pe pământ, revendicând implicit statutul de imam pentru domnul Alamutului (Jovayni, III, pp. 222-39 tr. Boyle, II, pp. 686-97 Ra & scaronid-al-Din, pp. 162-70 Kā & scaronāni, pp 199-208 Abu Esḥāq Qohestāni, text pp. 19, 24, 38-39, 40-44, 46-47, 53, 58, tr. Pp. 19, 23, 38, 40-44, 46-47, 53 -54, 58 Hodgson, 1955, pp. 146-59 Lewis, 1967, pp. 70-75, Daftary, 1990, pp. 385-91).

Ḥasan II s-a bazat foarte mult pe Ismaʿili taʾwil și tradițiile anterioare, interpretarea qiāma simbolic și spiritual pentru Nezāris. În consecinţă, qiāma nu a însemnat altceva decât manifestarea adevărului dezvăluit (ḥaqiqa) în persoana imamului Nezāri a fost o înviere spirituală numai pentru Nezāris, care au recunoscut imamul de drept al vremii și erau acum capabili să înțeleagă adevărul, esența ezoterică a Islamului. În acest sens, Paradisul a fost actualizat pentru Nezāris în această lume. Nezārisii, ca și sufisii, trebuiau acum să se ridice la un nivel spiritual al existenței, de la ẓāher la bāṭen, din & scaronariʿa la ḥaqiqa, sau de la interpretarea literală a legii la o înțelegere a esenței sale spirituale și a adevărurilor eterne. Pe de altă parte, „străinii” și cei care nu sunt nezașri, care erau incapabili să recunoască adevărul, au fost reduși din punct de vedere spiritual inexistent. Imamul care proclamă qiāma ar fi qāʾem al-qiāma, sau stăpânul învierii, un rang care în ierarhia religioasă Ismaʿili era întotdeauna mai înalt decât cel al unui imam obișnuit.

Fiul și succesorul lui Ḥasan II & rsquos Nur-al-Din Moḥammad și-a dedicat lunga domnie (561-607 / 1166-1210) unei elaborări doctrinare sistematice a qiāma. Înălțarea autorității de predare autonomă a actualului imam Nezāri a devenit acum trăsătura centrală a gândirii și qiāma a ajuns să implice o transformare personală completă a nezirilor, care erau așteptați să perceapă imamul în adevărata sa realitate spirituală. Nur-al-Din Moḥammad a făcut, de asemenea, fiecare imam Nezāri potențial a qāʾem, capabil să inaugureze era qiāma. În lumea spirituală a învierii nu ar mai fi nevoie de rânduri ale daʿwa intervenind între imam-qāʾem și adepții săi. Acum ar rămâne doar trei categorii de persoane, reflectând diferite niveluri de existență în ceea ce privește relațiile cu imamul Nezāri. Există & ldquopeople de opoziție & rdquo (ahl-e tażādd), non-Nezāris, care există doar în domeniul aparențelor (ẓāher) și sunt inexistente spiritual. În al doilea rând, există adepții obișnuiți ai imamului Nezāri, oamenii din gradare și rdquo (ahl-e tarattob), care au pătruns în & scaronariʿa la sensul său interior. Cu toate acestea, ei au acces doar la adevăr parțial, deoarece încă nu înțeleg pe deplin bāṭen. În cele din urmă, există & ldquopeople of union & rdquo (ahl-e vaḥdat), superelita Nezāri sau aḵaṣṣ-e ḵāṣṣ, care a perceput imamul în adevărata sa realitate spirituală ca fiind epifania (maẓhar) a cuvântului (kalema) al lui Dumnezeu (Ṭusi, Rawża, text pp. 104-5, 112, tr. pp. 119, 128-29 idem, Sayr, text pp. 17-18, tr. pp. 47-48) numai ei ajung pe tărâmul ḥaqiqa, într-un anumit sens bāṭen in spatele bāṭen, unde găsesc adevărul deplin și, ca atare, se bucură de mântuire deplină în starea paradisală actualizată pentru ei în această lume. Se pare că starea privilegiată a ahl-e vaḥdat a fost atins de doar câțiva. Nur-al-Din Mo-ḥammad a afirmat, de asemenea, în mod explicit descendența fatimidă neeziridă a tatălui său și, prin urmare, el însuși, explicând că Ḥasan II era de fapt imam și fiul unui descendent al lui Nezār b. al-Mostanṣer care găsise mai devreme refugiu în Alamut. De acum înainte, Nezārisii i-au recunoscut pe stăpânii lui Alamut, începând cu Ḥasan II, ca imami ai lor (Haft bāb-e Bābā Sayyednā, pp. 4-42 tr. Hodgson, în a lui Ordinul Asasinilor, pp. 279-324 Ṭusi, Rawża, text pp. 42, 44-45, 47-56, 98-99, 101-2, tr. pp. 46-47, 49-50, 52-63, 111-12, 115-16 Jovayni, III, 240-42 tr. Boyle, II, pp. 697-99 Ra & scaronid-al-Din, pp. 170-73 Kā & scaronāni, pp. 208-14 Hodgson, 1955, pp. 160-84, 210-17).

Între timp, sirienii Nezāris intraseră într-o fază importantă a istoriei lor sub Rā & scaroned-al-Din Senān, cel mai faimos lider al lor care fusese numit șef dāʿi în Siria de către Ḥasan II la scurt timp după propria sa aderare în 557/1162. Senān a reorganizat și întărit Nezāri sirian daʿwa, consolidându-și, de asemenea, rețeaua de cetăți în Jabal Bahrāʾ, în centrul Siriei. Cu scopul de a-și proteja comunitatea, el a încheiat alianțe complicate și schimbătoare cu principalele puteri și conducători vecini, în special cu cruciații, Zangids și Ṣalāh-al-Din. Senān și-a învățat propria versiune a doctrinei lui qiāma, care nu a dobândit rădăcini adânci în comunitatea siriană Nezāri. Singurul dintre sirieni dāʿiPentru a acționa oarecum independent de Alamut, Senān i-a condus pe Nezārisul sirian timp de aproape trei decenii la vârful puterii și faimei lor până la moartea sa în 589/1193 (Abu Ferās și Scaronehāb al-Din Maynaqi, Faṣl, în Guyard, pp. 387-489 B. Lewis, & ldquoKamāl al-Dīn & rsquos Biography of Rā & scaronid al-Dīn Sinān, & rdquo Arabica 13, 1966, pp. 225-67 idem, 1967, pp. 110-18 Hodgson, 1955, pp. 185-209 Mirza, pp. 22-39 Daftary, 1994, pp. 67-74, 94 și urm.).

Fiul și succesorul lui Nur-al-Din Moḥammad & rsquos, Jalāl-al-Din Ḥasan (607-18 / 1210-21), și-a proclamat propria politică religioasă îndrăzneață, menită să redreseze izolarea nezașrilor de lumea mai mare a islamului sunnit. În consecință, el a respins public doctrina lui qiāma și a ordonat adepților săi să observe & scaronariʿa în forma sa sunnită, invitând juriștii sunniți să-și instruiască poporul. Într-adevăr, Jalāl-al-Din Ḥasan a făcut tot posibilul pentru a convinge lumea exterioară de noua sa politică. În 608/1211, califul basAbbasid al-Nāṣer a recunoscut apropierea imamului Nezāri și rsquos de islamul sunit și a emis un decret în acest sens. De acum înainte, drepturile lui Jalāl-al-Din Ḥasan asupra teritoriilor Nezāri au fost recunoscute oficial de califul basAbbasid, precum și de Ḵvārazm- și Scaronāhs, care își stabileau atunci propriul imperiu în Persia ca succesori ai Saljuq-urilor și de alți sunniți conducători. Nezārisii au acceptat noi instrucțiuni imam și rsquos fără nicio opoziție. Ei au văzut în mod evident declarațiile Jalāl-al-Din Ḥasan și rsquos ca o reimposare a taqiya, care fusese ridicat qiāma ori respectarea taqiya ar putea, astfel, să implice orice tip de acomodare în lumea exterioară, după cum consideră necesar imalul infailibil. Oricum ar fi, imamul Nezāri a atins cu succes pacea și securitatea comunității și statului său (Jovayni, III, pp. 243-49 tr. Boyle, II, pp. 699-704 Ra și scaronid-al-Din, pp. 174-78 Kā & scaronāni, pp. 214-17 Hodgson, 1955, pp. 217-25 Daftary, 1990, pp. 404-7).

Sub ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad (618-53 / 1221-55), Jalāl-al-Din Ḥasan & rsquos fiul și succesorul ca penultimul stăpân al Alamutului, sunnitul & scaronariʿa a fost relaxat treptat în cadrul comunității și al tradițiilor Nezāri asociate qiāma au fost reînviați, deși Nezāris-ul a continuat să apară celor din afară în masca sunnită. Conducerea Nezāri a făcut acum un efort susținut pentru a explica diferitele declarații doctrinare și politicile religioase ale domnilor din Alamut. Toate aceste învățături au fost interpretate în mod cuprinzător într-un cadru teologic coerent, cu scopul de a oferi explicații satisfăcătoare pentru politicile aparent contradictorii adoptate la Alamut. Viața intelectuală a înflorit într-adevăr în lunga domnie a lui ʾAlāʾ-al-Din Moḥammad, primind un impuls special din fluxul de erudiți din afară, care au fugit din primele valuri ale invaziilor mongole și s-au refugiat în comunitățile cetății Nezāri. Cel mai important dintre acești cărturari, care s-au folosit de bibliotecile Nezāri și de patronajul învățării, a fost Naṣir-al-Din Ṭusi, care a adus contribuții majore la gândirea Nezāri Ismaʿili asupra perioadei târzii Alamut în cele trei decenii dintre ei în Qohestān și Rudbār.

Este în principal prin scrierile Ismaʿili existente în Ṭusi & rsquos, în special ale sale Rowżat al-taslim, că avem o expunere a gândirii Nezāri despre perioada Alamut așa cum s-a dezvoltat în timpul qiāma și urmările sale. Qiāma, A explicat Ṭusi, nu a fost neapărat un eveniment eshatologic final, ci o condiție tranzitorie a vieții când vălul lui taqiya ar fi ridicat pentru a face accesibil adevărul dezvăluit. Cu toate acestea, în ciclul actual al istoriei, întregul qiāma, sau Marea Înviere (qiāmat-e qiāmāt) ar mai avea loc la sfârșitul erei inițiate de profetul Moḥammad. Oricum ar fi, identificarea dintre & scaronariʿa și taqiya, implicat de învățăturile lui Ḥasan II, a fost explicat acum de Ṭusi, care s-a identificat și el qiāma cu ḥaqiqa. Astfel, impunerea sunniților & scaronariʿa de Jalāl-al-Din Ḥasan a fost prezentat ca o întoarcere la taqiya, și la o nouă perioadă de satr sau ascundere, atunci când adevărul (ḥaqiqa) ar fi din nou ascuns în bāṭen de religie. Starea de qiāma ar putea fi, în principiu, acordat de actualul imam Nezāri în orice moment, deoarece fiecare imam era potențial și un imam-qāʾem. Astfel, Ṭusi a expus acum o nouă doctrină despre satr. În prezentarea sa teologică integrată, viața umană ar putea alterna între perioade de qiāma, când realitatea este manifestă și satr, când ar fi ascuns, necesitând respectarea taqiya. În acest sens, termenul satr a fost redefinit pentru a implica ascunderea adevărurilor religioase și a adevăratei realități spirituale a imamului și nu a inaccesibilității fizice a persoanei sale, așa cum a fost cazul în perioadele pre-fatimide și timpurii ale alamutilor (Ṭusi, Rawża, text pag. 61-63, 101-2, 110, 117-19, 132-33, 143, 145, 147, tr. pp. 67-69, 115-16, 126, 136-38, 154-55, 173 și în alte părți Hodgson, 1955, pp. 225-38 Daftary, 1990, pp. 407-12). Învățăturile din perioada târzie Alamut i-au adus pe Nezāris și mai aproape de tradițiile ezoterice mai frecvent asociate cu sufismul.

Norocurile Nezāri din Persia s-au inversat rapid când prăbușirea Imperiului Ḵvārazmian i-a adus în confruntare directă cu mongolii invadatori. Când Marele Khan M & oumlngke a decis să finalizeze cuceririle mongole din Asia de Vest, a atribuit o prioritate distrugerii statului Nezāri Ismaʿili, sarcină finalizată cu o anumită dificultate în 654/1256 de H & uumlleg & uuml care a condus expediția principală mongolă în Persia. Cu puțin înainte, în 653/1255, ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad fusese succedat de fiul său cel mare Rokn-al-Din Ḵor & scaronāh, care avea să domnească exact un an ca ultimul stăpân al Alamutului (Jovayni, III, pp. 259-). 78 tr. Boyle, II, 712-25 Ra & scaronid-al-Din, pp. 185-95 Kā & scaronāni, pp. 224-33 Daftary, 1990, pp. 416 și urm., 421-30). Imamul tineresc s-a angajat într-o serie de negocieri complexe și, în cele din urmă, inutile, cu H & uumlleg & uuml. Pe 29 și Scaronawwāl 654/19 noiembrie 1256, Ḵor și scaronāh au coborât din cetatea Maymundez din Rudbār în compania demnitarilor Naṣir-al-Din Ṭusi și Nezāri și s-au predat mongolilor. Odată cu căderea lui Alamut o lună mai târziu, soarta statului Nezāri a fost pecetluită. Alamut și multe alte cetăți au fost demolate. În primăvara anului 655/1257, Ḵor & scaronāh însuși a fost ucis de gardienii săi mongoli în Mongolia, unde se dusese să-l vadă pe Marele Khan. Până atunci, mongolii au masacrat un număr mare de Nezāris în custodia lor de protecție. La scurt timp după aceea, castelele Nezāri din Siria supuse Mamluks Kahf a fost ultimul avanpost Nezāri care a căzut în 671/1273. Cu toate acestea, nezarilor sirieni li sa permis să rămână în locuințele lor tradiționale ca supuși loiali ai mamelucilor și succesorii lor. După ce și-au pierdut proeminența politică, Nezāris a trăit de acum în secret în numeroase comunități împrăștiate.

ISMAʿILISM POST-ALAMUT NEZĀRI

În urma dezastruului mongol, persanii Nezāri Ismaʿilis au supraviețuit căderii statului și a cetăților lor. Mulți au migrat în Asia Centrală și Sind, unde comunitățile Ismaʿili existau deja. Alte grupuri izolate din Persia s-au dezintegrat curând sau au fost asimilate în comunitățile dominante din punct de vedere religios din localitatea lor. Centralizat daʿwa organizarea și conducerea directă a imamurilor Nezāri dispăruseră, de asemenea. În aceste condiții, comunitățile Nezāri s-au dezvoltat independent, recurgând la respectarea strictă a taqiya și adoptarea diferitelor înfățișări externe. Multe grupuri Nezāri din lumea iraniană s-au deghizat în musulmani sunniți. Între timp, un grup de demnitari Nezāri reușiseră să-și ascundă fiul minor Rokn-al-Din Ḵor & scaronāh & rsquos, și Scaronams-al-Din Moḥammad, care au reușit atunci la imamatul Nezāri. Ulterior, & Scaronams-al-Din a fost dus în Azerbaidjan, unde el și următorii săi succesori ai imamatului au locuit în secret.

& Scaronams-al-Din, care în anumite relatări legendare a fost confundat cu Mawlānā Jalāl-al-Din Rumi & rsquos spiritual guide & Scaronams-e Tabriz, a murit în jurul anului 710/1310. O dispută obscură asupra succesiunii sale a împărțit linia imamilor Nezāri și urmărirea lor în ramurile Qāsem- & scaronāhi și Moḥammad- & scaronāhi (sau Moʾmen- & scaronāhi) (Ivanow, 1938, pp. 57-79 Daftary, 1990, pp. 446 ff ., 451-52). Imamii Moḥammad- și scaronāhi, care inițial aveau mai mulți adepți în nordul Persiei și Asia Centrală, și-au transferat sediul în India în secolele X / 16 și până la sfârșitul secolelor 12/18 această linie a fost întreruptă. Singurul Moḥammad- & scaronāhi Nezāris supraviețuitor, în prezent în număr de aproximativ 15.000, se găsește în Siria, unde sunt cunoscuți local ca Jaʿfariya (Daftary, 1990, pp. 532-34). Ramura Qāsem- & scaronāhi a persistat până în prezent. Ultimii patru imamuri Qāsem- și scaronāhi s-au bucurat de importanță sub titlul lor ereditar de Āqā Khan (de asemenea Āghā Khan și Aga Khan). De asemenea, în primele timpuri post-Alamut, persanul Nezāris, ca parte a lor taqiya practici, deghizate sub acoperirea sufismului, fără a stabili afilieri formale cu niciunul dintre sufisti ṭariqas. Practica a câștigat în curând valută largă și în rândul nezirilor din Asia Centrală și din Sind. Cea mai timpurie manifestare a acestui fenomen se găsește în scrierile poetului Ḥakim Saʿd al-Din Nezāri Qohestāni (d. 720/1320). El este cel mai vechi autor cunoscut post-Alamut Nezāri care a folosit expresii poetice și idiomuri sufiste pentru a ascunde ideile Ismaʿili, un model adoptat mai târziu de mulți autori Nezāri din Persia, Afganistan și Asia Centrală.

La începutul perioadei post-Alamut, o fază cea mai obscură din istoria Is-maʿili, Nezārisul a avut un anumit succes în regruparea în Daylam, unde au rămas activi pe tot parcursul perioadelor Ilkhānid și Timurid. Un anumit Ḵodāvand Mo-ḥammad (d. 807/1404), un imam Moḥammad- și scaronāhi, chiar a ocupat Alamut pentru o vreme, înainte de a fi destituit de Sayyed ʿAli, puternicul conducător Zaydi din Daylamān. Nezārisul nu a supraviețuit în regiunea Caspică după secolul X / XVI (Ẓahir al-Din Marʿa și scaroni, Tāriḵ-e Gilān va Daylamestān, ed. M. Sotuda, Teheran, 1347 și Scaron. / 1968, pp. 52-68, 69-70, 76 și urm., 81 și urm., 89, 121, 123-30). Soltan Moḥammad b. Jahāngir (d. 998/1589) și fiul său Soltan Jahāngir (d. 1006/1597), aparținând conducătorilor Banu Eskandar din Kojur, au aderat la Nezāri Ismaʿilism și l-au răspândit în stăpânirile lor, acestea reprezentând ultimele referințe cunoscute din izvoare la Ismaʿilism. în nordul Persiei (& Scaronayḵ liAli Gilāni, Tāriḵ-e Māzandarān, ed. M. Sotuda, 1352 și Scaron. / 1973, pp. 88-89, 100). Doar câteva grupuri izolate Nezāri au supraviețuit un timp mai mult în Daylam în perioada Safawid, când Alamut a fost folosit ca închisoare. În Badaḵ și scaronān și în alte părți ale Asiei Centrale, Ismaʿilis a recunoscut în mod evident imamatul Nezāri numai în perioada Alamut târziu, ca urmare a activităților din dāʿis-a expediat din Qohestān. Aceste dāʿis-au fondat dinastii locale din pirs și mircare au condus peste Scaronoḡnān și alte districte din Badaḵ și scaronān. Mai târziu, Nezārisii din Badaḵ și scaronān au fost aspru persecutați de regiunea & rsquos Timurid și & Oumlzbeg conducători.

La mijlocul secolelor 9/15, relațiile Ismaʿili-Sufi deveniseră bine stabilite în lumea iraniană. Într-adevăr, a apărut un tip de coalescență între sufismul persan și ismailismul neezari, două tradiții ezoterice independente din Islam care împărtășeau afinități strânse și temeiuri doctrinare comune. Aceasta explică de ce Nezārisul vorbitor de persană a considerat mai mulți dintre cei mai mari poeți mistici ai Persiei, precum Sanāʾi, ʿAṭṭār și Jalāl-al-Din Rumi, drept coreligioniștii lor (a se vedea, de exemplu, Fedāʾi Ḵorāsāni, pp. 113- 16). Nezāri Ismaʿilis din Persia, Afganistan și Asia Centrală au continuat să folosească versetele poeților mistici ai lumii iraniene în ceremoniile lor religioase. Disimulatorul persan Ismaʿilis a adoptat și aspecte vizibile ale modului de viață sufist. Astfel, imamii le-au apărut celor din afară ca stăpâni sufisti sau pirs, în timp ce adepții lor au adoptat masca tipic sufistă a discipolilor sau morids (vezi F. Daftary, & ldquoIsmāʿīlī-Sufi Relations in Early Post-Alamūt and Safavid Persia, & rdquo în L. Lewisohn și D. Morgan, ed., Moștenirea sufismului, Oxford, 1999, III, pp. 275-89).

La mijlocul secolelor al IX-lea / al XV-lea, imamii Nezāri ai liniei Qāsem- & scaronāhi au apărut în satul Anjedān (q.v.), în centrul Persiei, sub masca sufistă. pirs, inițierea așa-numitei renașteri Anjedān în Ismaʿilismul Nezāri care a durat aproximativ două secole. Odată cu Mostanṣer be & rsquollāh II (d. 885/1480), care a adoptat numele sufist al lui & Scaronāh Qa-landar, imamii Qāsem- și scaronāhi au devenit cu siguranță stabiliți în localitatea în care mormintele lor sunt încă păstrate. Profitând de schimbarea climatului religio-politic din Persia, inclusiv răspândirea loialismului idAlid și a tendințelor șiite prin ordinele sufite sunnite, imamii au început cu succes să își reorganizeze și să revigoreze daʿwa pentru a câștiga noi convertiți și a-și reafirma autoritatea asupra diferitelor comunități Nezāri. Aceste comunități, în special cele din Afganistan, Asia Centrală și India, au fost conduse pentru perioade lungi de timp de dinastii ereditare independente de pirs. Imamii au înlocuit treptat aceste puternice figuri autonome cu proprii lor loiali dāʿis care, de asemenea, le-ar livra regulat taxele religioase.

Perioada Anjedān a asistat, de asemenea, la o revigorare a activităților literare ale Nezārisului, în special în Persia, unde autori precum Abu Esḥāq Qohestāni și Ḵayrḵvāh Harāti au produs primele lucrări doctrinare din perioada post-Alamut. În contextul relațiilor Nezāri-Sufi din perioada timpurie Anjedān, detalii valoroase sunt păstrate în Pandiāt-e javānmardi, conținând îndemnurile religioase ale imamului Mostanṣer be & rsquollāh II. În această carte, Nezāris sunt menționați cu expresii sufiste, cum ar fi ahl-e ḥaqiqat, sau „oamenii adevărului”, în timp ce imamul este desemnat ca pir sau mor & scarat. Avertismentele imam & rsquos încep cu & scaronariʿat-ṭariqat-ḥaqiqat categorizarea sufisilor, descriind ḥaqiqat dupa cum bāṭen de & scaronariʿat care ar fi atins de credincioși (moʾmens) prin urmarea căii spirituale sau ṭariqat. The Pandiāt (text pp. 2-3, 11, 13, 14, 34-36, 54-58, 65-68 și în alte părți) explică mai departe, în conformitate cu învățăturile anterioare ale lui Nezāri despre qiāma ori, asta ḥaqiqat constă în recunoașterea realității spirituale a imamului vremii. Nezārisii au păstrat acum esențial învățăturile din perioada Alamut, în special așa cum au fost elaborate după declararea lui qiāma. Imamul actual și-a păstrat importanța centrală în doctrina Nezāri, iar recunoașterea adevăratei sale realități spirituale a rămas principala preocupare a adepților săi (Abu Esḥāq Qohestāni, text pp. 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67- 68, tr., Pp. 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67-68 Ḵayrḵvāh, Kalām-e pir, text pp. 46, 72-73, 86, 95-96, 100, 114-16 idem, Taṣnifāt, pp. 18 și urm.).

Apariția safavidelor și proclamarea șahismului douăzeci ca religie de stat în 907/1501, au promis o atmosferă mai favorabilă activităților Nezāris și ale altor comunități șiite din Persia. De fapt, nezarii au redus inițial intensitatea lor taqiya practici. Cu toate acestea, acest nou optimism a fost de scurtă durată ca Safavidii și ai lor & scaronariʿat-mintit ʿOlamāʾ în curând a persecutat toate formele populare de sufism și acele mișcări șiite care au căzut în afara limitelor șiiismului dublu. Nezārisii, de asemenea, au primit partea lor de persecuții. & Scaronāh Ṭāher Ḥosayni (d. Cca. 956/1549), un erudit erudit și cel mai faimos imam din linia Moḥammad- & scaronāhi, a fost persecutat în Shah Es-māʿil & rsquos domnesc (907-30 / 1501-24). Cu toate acestea, & Scaronāh Ṭāher, a cărui urmărire și popularitate religioasă se dovedise inacceptabilă pentru conducătorul safavid și cărturarii săi Etnāʿa & scaronari, a fugit în India în 926/1520 și s-a stabilit definitiv în Deccan, unde a prestat servicii valoroase Neẓām- & scaronāhs din Aḥmadnagar. Este interesant de observat că încă de la început în India, & Scaronāh Ṭāher a pledat pentru Shiʿismul Twelver, pe care, în mod evident, îl adoptase ca formă de deghizare. El a obținut cel mai mare succes în Deccan, când Borhān Neẓām- & scaronāh a proclamat Shiʿismul Douăzeci ca religie oficială a statului în 944/1537. Succesorii lui & Scaronāh Ṭāher și rsquos ca imamii Moḥammad- și scaronāhi au continuat să observe taqiya în India, în principal sub forma Shiʿismului Twelver (vezi Fere & scaronta, Tāriḵ-e Fere & scaronta, ed. J. Briggs, Bombay, 1832, II, pp. 213-31 ʿAli b. ʿAziz Ṭabāṭabā, Borhān-e maʾāter, Hyderabad, 1936, pp. 251-70, 274 și urm., 281 și urm., 291, 308, 324-26, 338-39, 448-50, 452-53, 584 Daftary, 1990, pag. 487-91) .

Între timp, Shah Ṭahmāsp a persecutat Qāsem- & scaronāhi Nezāris din Anjedān și a fost executat în 981/1574 al treizeci și șaselea imam al lor, Morād Mirzā. Pe vremea lui Shah ʿAbbās I (995-1038 / 1587-1629), persanul Nezāris adoptase cu succes Shiʿismul Twelver ca a doua formă de deghizare. & Scaronāh Ṭāher ar fi putut fi primul imam Nezāri care a conceput această nouă formă de disimulare, care a fost acum adoptată de imamii Qāsem- & scaronāhi Nezāri și adepții lor (vezi Daftary, 1990, pp. 471-74). Până la sfârșitul secolelor 11-17, Qāsem- și scaronāhi daʿwa câștigase loialitatea majorității Nezārisilor în detrimentul Moḥammad- & scaronāhis. The daʿwa a avut un succes deosebit în Afganistan, Asia Centrală și mai multe regiuni din subcontinentul indian. În Asia de Sud, convertiții hindusi au devenit cunoscuți sub numele de Khoja, derivat din cuvântul persan ḵᵛāja (Nanji, 1978, pp. 50-83). Nezāri Khojas a dezvoltat o tradiție religioasă indigenă, cunoscută sub numele de Satpanth sau calea & ldquotrue & rdquo (spre mântuire), precum și o literatură devoțională cunoscută sub numele de gināns (q.v.). Cu cel de-al patruzecelea Qāsem- & scaronāhi imam și Scaronāh Nezār (d. 1134/1722), sediul acestei ramuri a Nezāri daʿwa, reprezentând atunci singura ramură din Persia, a fost transferat din Anjedān în satul apropiat Kahak, lângă Qom și Maḥallāt, încheind perioada Anjedān în ismailismul post-Alamut Nezāri.

La mijlocul secolelor al XII-lea / al XVIII-lea, în condițiile neliniștite ale Persiei, după dispariția safavidilor și invazia afgană, imamii Nezāri s-au mutat la Scaronahr-e Bābak în Kermān, o locație mai apropiată de ruta de pelerinaj a Khojas, care au călătorit în mod regulat din India pentru a-și vedea imamul și pentru a-și livra taxele religioase. În curând, imamii au dobândit o importanță politică în afacerile din Kermān. Al patrulea și al patrulea imam, Abu & rsquol-Ḥasan, cunoscut și sub numele de Sayyed Abu & rsquol-Ḥasan Kahaki, a fost numit în jurul anilor 1170/1756 la guvernarea provinciei Kermān de către Karim Khan Zand mai devreme beglerbegi sau guvernator al orașului Kermān (Vaziri, pp. 543-65). În vremea sa, ordinul Sufi Neʿmat-Allāhi a fost reînviat în Persia. Imam Abu & rsquol-Ḥasan a avut relații strânse cu Nur-ʿAli- & scaronāh și Mo & scarontāq-ʿAli- & scaronāh, printre alte Sufi Neʿmat-Allāhi din Kermān (Daftary, 1990, pp. 498-503). După moartea lui Abu & rsquol-Ḥasan & rsquos în 1206/1792, fiul său și Scaronāh-Ḵalil-Allāh au reușit în imamatul Nezāri și s-au stabilit în cele din urmă în Yazd. În 1232/1817, a fost ucis într-un atac de mafie asupra casei sale. & Scaronāh-Ḵalil-Allāh a fost urmat de fiul său cel mai mare Ḥasan-ʿAli- & scaronāh, care a fost numit la guvernarea orașului Qom de către Fath-ʿAli- & Scaronāh și, de asemenea, a primit proprietăți în Maḥallāt. În plus, monarhul Qājār i-a dat în căsătorie uneia dintre fiicele sale tânărului imam și i-a acordat titlul onorific de Āqā Khan (q.v.), adică lord și stăpân și acest titlu a rămas ereditar printre succesorii lui Ḥasan-ʿAli- & scaronāh & rsquos.

Ḥasan-ʿAli- & scaronāh a fost numit la guvernarea Kermān în 1251/1835 de Moḥammad Shah Qājār. Ulterior, după unele confruntări prelungite între imam și înființarea Qājār, Āqā Khan I, cunoscut și sub numele de Āqā Khan Maḥallāti, a părăsit Persia în 1257/1841. După ce a petrecut câțiva ani în Afganistan, Sind, Gojarāt și Calcutta, s-a stabilit definitiv la Bombay în 1265/1848, marcând apariția perioadei moderne a ismailismului Nezāri. În calitate de șef spiritual al unei comunități musulmane, Āqā Khan I a primit protecția britanicilor din India. Imamul Nezāri s-a angajat acum într-o campanie larg răspândită pentru definirea și delimitarea identității religioase distincte a următorilor lui Khoja. Și Nezāri Khojas se disimulaseră pentru perioade lungi de timp ca sunniți și douăzeci de șiiți, în timp ce tradițiile lor religioase fuseseră influențate de elemente hinduse.Cu ajutorul instanțelor din India, adepții lui Āqā Khan I & rsquos au fost definiți legal ca & Scaroniʿa Imami Ismaʿilis (a se vedea Ḥasan-ʿAli- & scaronāh, Āqā Khan, ʿEbrat-afzā, Bombay, 1278/1862, pp. 8-49 Vaziri, pp. 60-64, 608-13 Algar, pp. 61-81 Daftary, 1990, pp. 504-13).

Āqā Khan I a murit în 1298/1881 și a fost succedat de fiul său Āqā ʿAli și Scaronāh, care a condus Nezāris-ul doar patru ani (1298-1302 / 1881-85). Ultimul fiu supraviețuitor și succesor, Solṭān Moḥammad și Scaronāh, Āqā Khan III, a condus Nezāris-ul timp de șaptezeci și doi de ani și a devenit, de asemenea, cunoscut ca reformator musulman și om de stat. Și Āqā Khan III a făcut eforturi sistematice pentru a-și separa identitatea de adepți și rsquo de alte comunități religioase. Identitatea Nezāri a fost explicată în numeroase constituții pe care imamul le-a promulgat adepților săi în diferite regiuni, în special în India, Pakistan și Africa de Est. Mai mult, imamul Nezāri a devenit din ce în ce mai preocupat de politicile de reformă care ar beneficia nu numai adepții săi, ci și alți musulmani. El a lucrat energic pentru consolidarea și reorganizarea Nezārisului într-o comunitate musulmană modernă, cu standarde înalte de educație, sănătate și bunăstare socială atât pentru bărbați cât și pentru femei, precum și pentru dezvoltarea unei noi rețele de consilii pentru administrarea treburilor comunității sale. Participarea femeilor la afacerile comunale a primit, de asemenea, o prioritate ridicată în reformele imam & rsquos.

Āqā Khan III a murit în 1376/1957 și a fost succedat de nepotul său, Mawlānā Ḥāżer Imam și Scaronāh Karim Ḥosayni, întrucât el este adresat de adepții săi. Imamul actual al lui Nezāris, al patruzeci și nouă din serie, a continuat și a extins substanțial politicile de modernizare ale predecesorului său, dezvoltând, de asemenea, numeroase noi programe și instituții proprii, care prezintă un interes mai larg pentru musulmani și țările lumii a treia. (Daftary, 1990, pp. 518-32, 537-48). El a creat o rețea instituțională complexă, denumită în general Rețeaua de dezvoltare Aga Khan (AKDN), care implementează proiecte într-o varietate de domenii sociale, economice și culturale. Prințul Karim Aga Khan al IV-lea, așa cum este cunoscut la nivel internațional, își are secretariatul lângă Paris. Numărând câteva milioane, Nezāri Ismaʿilis sunt împrăștiate ca minorități musulmane în mai mult de douăzeci și cinci de țări din Asia, Orientul Mijlociu, Africa, Europa și America de Nord.

Surse primare. Abu Esḥāq Qohestāni, Haft bāb, ed. și tr. W. Ivanow, Bombay, 1959.

ʿArib b. Saʿd Qorṭobi, Ṣelat taʾriḵ al-Ṭabari, ed. M. J. de Goeje, Leiden, 1897.

A & scaronʿari, Maqālāt. Baḡdādi, Farq, ed. Badr. Qoṭb al-Din Solaymānji Borhānpuri, Montazaʿ al-aḵbār, ed. S. F. Traboulsi, Beirut, 1999.

Ebn al-Atir. Ebn al-Dawādāri, Kanz al-dorar wa jāmeʿ al-ḡōrar, VI, ed. I. al-Munajjed, Cairo, 1961.

Mo-ḥammad b. Ḥasan Daylami, Bayān madhab al-Bāṭeniya, ed. R. Strothmann, Istanbul, 1939.

Ebn ʿEdāri, al-Bayān al-mōḡreb, ed. G. S. Colin și & Eacute. Levi-Proven & ccedilal, ed. Nouă, Leiden, 1948-51.

Ebn Ḥammād, Aḵbār moluk Bani ʿObayd, ed. și tr. M. Vonderheyden, Alger și Paris 1927.

Ebn Ḥaw & scaronab Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ro & scarond wa & rsquol-hedāya, ed. M. Kāmel Ḥosayn, în W. Ivanow, ed., Collectanea I, Leiden, 1948, pp. 185-213 tr. W. Ivanow ca & ldquo Cartea dreptății și îndrumarea adevărată, & rdquo în Ivanow, 1955, pp. 29-59.

Ebn al-Haytam, Ketāb al-monāẓarāt, ed. și tr. W. Madelung și P. E. Walker as Apariția fatimidelor, Londra, 2000. Ebn Moyassar, Aḵbār Meṣr, ed. A. F. Sayyed, Cairo, 1981.

Ebn al-Nadim, ed. Tajaddod. Idem, tr. Se eschiva. Ebn Taḡriberdi. Ebn al-Qalānesi, Dayl taʾriḵ Dema & scaronq, ed. H. F. Amedroz, Leiden, 1908.

Ebn Ẓāfer al-Azdi, Aḵbār al-dowwal al-monqaṭeʿa, ed. A. Ferr & eacute, Cairo, 1972.

Edris ʿEmād al-Din b. Ḥasan, ʿOyun al-aḵbār wa fonun al-ātār, IV-VI, ed. M. Ḡāleb, Beirut, 1973-84.

Idem, Rawżat al-aḵbār, ed. M. al-ʿAkwah, Ṣanʿāʾ, 1995.

Idem, Zahr al-maʿāni, ed. M. Ḡāleb, Beirut, 1991.

Moḥammad b. Zayn al-ʿĀbedin Fedāʾi Ḵorāsāni, Ketāb hedāyat al-moʾmenin al-ṭālebin, ed. A. A. Semenov, Moscova, 1959.

Ḥāfeẓ Abru, Majmaʿ al-tawāriḵ al-solṭāniya, qesmat-e ḵolafāʾ-e ʿAlawiya-e Maḡreb va Meṣr va Nezāriān va rafiqān, ed. M. Modarresi Zanjāni, 1364 și Scaron. / 1985.

Haft bāb-e Bābā Sayyednā, ed. W. Ivanow, în al său Două tratate Ismaili timpurii, Bombay, 1933, pp. 4-44.

Ḥ. F. al-Hamdāni, ed., Despre genealogia califelor fatimide, Cairo, 1958.

Ebrāhim b. Ḥosayn Ḥāmedi, Ketāb kanz al-walad, ed. M. Ḡāleb, Wiesbaden, 1971.

Moḥammad b. Mālek Ḥammādi Yamāni, Ka & scaronf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa, ed. M. Zāhed Kawtari, Cairo, 1357/1939.

Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ʿālem wa & rsquol-ḡōlām, ed. și tr. J. W. Morris ca Stăpânul și discipolul, Londra, 2001.

Idem, Ketāb al-ka & scaronf, ed. R. Strothmann, Londra etc., 1952.

Idem, Sarāʾer wa asrār al-noṭaqāʾ, ed. M. Ḡāleb, Beirut, 1984.

Abu ʿAli Manṣur al-ʿAzizi al-Jawdari, Sirat al-ostād Jawdar, ed. M. Kāmel Ḥosayn și M. ʿAbd al-Hādi & Scaronaʿira, Cairo, 1954 franceză tr. M. Canard ca Vie de l & rsquoustadh Jaudhar, Alger, 1958.

Jovayni, ed. Qazvini. Idem, tr. Boyle. Abu & rsquol-Qāsem ʿAbd-Allāh Kā & scaronāni, Zobdat al-tavāriḵ, baḵ & scaron-e Fāṭemiān wa Ne-zāriān, ed. M. T. Dāne & scaronpažuh, ediția a II-a, Teheran, 1366 și Scaron. / 1987.

H. C. Kay, ed., Yaman, istoria sa timpurie medievală, Londra, 1892.

Ḵayrḵvāh-e Harāti, Faṣl dar bayān-e & scaronenāḵt-e emām, ed. W. Ivanow, ediția a 3-a, Teheran, 1960 tr. W. Ivanow ca Despre recunoașterea imamului, Ediția a II-a, Bombay, 1947.

Idem, Kalām-e pir, ed. și tr. W. Ivanow, Bombay, 1935.

Idem, Taṣnifāt, ed. W. Ivanow, Teheran, 1961. Ḥamid- al-Din Kermāni, Ketāb al-riāż, ed. A. Tāmer, Beirut, 1960.

Idem, Majmuʿat rasāʾel, ed. M. Ḡāleb, Beirut, 1983.

Idem, Rāḥat al-ʿaql, ed. M. Kāmel Ḥosayn și M. Moṣṭafā Ḥelmi, Leiden și Cairo, 1953.

Esmāʿil b. ʿAbd al-Rasul Majduʿ, Fehrest al-kotob wa & rsquol-rasāʾel, ed. ʿAli N. Monzavi, Teheran, 1966.

ʿAbd-al-Ḥākim Maliji, al-Majāles al-Mostanṣeriya, ed. M. Kāmel Ḥosayn, Cairo, 1947.

Taqi al-Din Aḥmad b. ʿAli Maqrizi, Etteʿāẓ al-ḥonafāʾ, ed. J. al- & Scaronayyāl și M. Ḥ. M. Aḥmad, 3 vol. Cairo, 1967-73.

Idem, Ketāb al-mawāʿeẓ wa & rsquol-eʿtebār be-dekr al-ḵeṭaṭ wa & rsquol-ātār, Bulāq, 1270 / 1853-54.

Masʿudi, Moruj. Idem, Tanbih. Al-Moʾayyad fe & rsquol-Din & Scaronirāzi, al-Majāles al-Moʾayyadiya, I, III, ed. M. Ḡāleb, Beirut, 1974-84 I și II, ed. Ḥamid-al-Din, Bombay, 1395-1407 / 1975-86.

Idem, Sirat al-Moʾayyad fe & rsquol-Din dāʿi al-doʿāt, ed. M. Kāmel Ḥosayn, Cairo, 1949.

Mo-ḥammad ʿAli b. Mollā Jiwābhāʾi, Mawsem-e bahār fi aḵbār al-ṭāherin al-aḵyār, 3 vol., Bombay, 1301-11 / 1884-93.

Moḥammad b. ʿObayd Allāh Mosabbeḥi, Aḵbār Meṣr, ed. A. F. Sayyed și colab., Cairo, 1978-84.

Abu Tamim Maʿadd al-Mostanṣer be & rsquollāh, al-Sejellāt al-Mostanṣeriya, ed. A. Mājed, Cairo, 1954.

Nāṣer-e Ḵosrow, Du-te & scaronaye & scaron wa rahāye & scaron, ed. și tr. F. M. Hunzai as Cunoaștere și eliberare, Londra, 1998.

Idem, Jāmeʿ al-ḥekmatayn, ed. H. Corbin și M. Moʿin, Teheran și Paris, 1953 tr. I. de Gastines as Le Livre r & eacuteunissant les deux sagesses, Paris, 1990.

Idem, & Scarone & scaron faṣl, ed. și tr. W. Ivanow, Leiden, 1949.

Idem, Vajh-e din, ed. Ḡ. R. Aʿvāni, Teheran, 1977.

Idem, Zād al-mosāferin, ed. Badl-al-Raḥmān, Berlin, 1341/1923.

S. H. Nasr și M. Aminrazavi, ed., O antologie a filosofiei în Persia, II, Oxford, 2001.

Neẓām-al-Molk, Siar al-moluk (Siāsat-nāma), ed. H. Darke, ediția a II-a, Teheran 1347 și Scaron. / 1968 tr. H. Darke ca Cartea Guvernului sau regulile pentru regi, Ediția a doua, Londra, 1978.

Aḥmad b. Ebrāhim Nisāburi, Estetār al-emām, ed. W. Ivanow în Buletinul Facultății de Arte, Universitatea din Egipt IV, partea 2, 1936, pp. 93-107 engleză tr. în Ivanow, 1942, pp. 157-83.

Aḥmad b. ʿAbd al-Wahhāb Nowayri, Nehāyat al-arab, XXV, ed. M. J. ʿAbd al-Āl al-Ḥini, Cairo, 1984.

Pandiāt-e javānmardi, ed. și tr. W. Ivanow, Leiden, 1953.

& Scaronehāb al-Din Aḥmad Qalqa și scaronandi, Sobḥ al-aʿ & scaronā, Cairo, 1331-38 / 1913-20.

Qāżi Noʿmān b. Moḥammad, Asās al-taʾwil, ed. A. Tāmer, Beirut, 1960.

Idem, Daʿāʾem al-Eslām, ed. A. A. A. Fyzee, Cairo, 1951-61 ing. tr. A. A. A. Fyzee, revizuit de I. K. Poonawala, ca Stâlpii Islamului Eu, Oxford, 2002.

Idem, Eftetāḥ al-daʿwa, ed. W. al-Qāżi, Beirut 1970.

Idem, Ketāb al-majāles wa & rsquol-mosāyarāt, ed. al-Ḥabib al-Faqi și colab., Beirut, 1978.

Idem, Taʾwil al-daʿāʾem, ed. M. Ḥ. al-Aʿẓami, 3 vol., Cairo, 1967-72.

Saʿd b. ʿAbd-Allāh Qomi, Ketāb al-maqālāt wa & rsquol-feraq, ed. M. J. Ma & scaronkur, Teheran, 1963.

Ra & scaronid al-Din Fażl-Allāh, Jāmeʿ al-tavāriḵ, qesmat-e Esmāʿiliān, ed. M. T. Dāne & scaronpažuh și M. Modarresi Zanjāni, Teheran, 1338 & Scaron. / 1959.

Abu Ḥātem Rāzi, Aʿlām al-nobowwa, ed. Ṣ. al-Sāwi și Ḡ. R. Aʿvani, Teheran, 1977.

Idem, Ketāb al-eṣlāḥ, ed. Ḥ. Minučehr și M. Moḥaghegh. Teheran, 1998.

& Scaronahrastāni. Idem, tr. Gimaret și Monnot. & Scaronehāb al-Din și Scaronāh-Ḥosayni, Ḵetābāt-e ʿālia, ed. H. Ojāqi, Bombay, 1963.

Abu Yaʿqub Esḥāq b. Aḥmad Sejestāni, Etbāt al-nobowwāt, ed. A. Tāmer, Beirut, 1966.

Idem, Ka & scaronf al-maḥjub, ed. H. Corbin, Teheran și Paris, 1949 tr. Franceză. H. Corbin as Le D & eacutevoilement des choses cach & eacutees, Lagrasse, 1988 ing. tr. H. Landolt ca Dezvăluirea ascunsului, în S. H. Nasr și M. Aminrazavi, ed., O antologie a filosofiei în Persia, II, Oxford, 2001, pp. 71-137.

Idem, Ketāb al-efteḵār, ed. I. K. Poonawala, Beirut, 2000.

Idem, Ketāb al-yanābiʿ, ed. și franceză tr. H. Corbin, în al său Trilogie Isma & eacutelienne, Teheran și Paris, 1961, text pp. 1-97, tr. pp. 1-127 Ing. tr.

P. E. Walker as Cartea izvoarelor, în a lui Izvoarele de înțelepciune, Salt Lake City, 1994, pp. 37-111.

R. Strothmann, ed., Gnosis Texte der Ismailiten, G & oumlttingen, 1943.

Ṭabari. Idem, tr. Naṣir al-Din Moḥammad Ṭusi, Rawżat al-taslim, ed. și tr. W. Ivanow, Leiden, 1950 tr. Franceză C. Jambet as La Convocation d & rsquoAlam & ucirct, Lagrasse, 1996.

Idem, Sayr va soluk, ed. și tr. S. J. Badakhchani as Contemplare și acțiune, Londra, 1998.

Aḥmad ʿAli Ḵān Vaziri, Tāriḵ-e Kermān, ed. M. E. Bāstāni-Pārizi, ediția a II-a, Teheran 1352 și Scaron. / 1973.

ʿAli b. Moḥammad al-Walid, Tāj al-ʿaqāʾed, ed. A. Tāmer, Beirut, 1967. Moḥammad n. Moḥammad Yamāni, Sirat al-Ḥājeb Jaʿfar b. ʿAli, ed. W. Ivanow, în Buletinul Facultății de Arte, Universitatea din Egipt, IV, partea 2, 1936, pp. 107-33 Engleză tr. în Ivanow, 1942, pp. 184-223.

S. Zakkār, ed., Aḵbār al-Qarāmeṭa, Ediția a II-a, Damasc, 1982.

Studii. H. Algar, & ldquo Revolta lui Āghā Khān Ma-ḥallātī și transferul imamatului Ismāʿīlī în India, & rdquo Stud. Isl. 29, 1969, pp. 55-81.

H. M. Amiji, & ldquo The Asian Communities, & rdquo în J. Kritzeck și W. H. Lewis, ed., Islamul în Africa, New York, 1969, pp. 141-81.

Idem, & ldquo Bohras din Africa de Est, & rdquo Journal of Religion in Africa 7, 1975, pp. 27-61.

A. S. Asani, Extazul și iluminarea: literatura devoțională ismailiană din Asia de Sud, Londra, 2002.

Barthold, Turkestan 3. A. E. Berthels, Nasir-i Khosrov i ismailizm, Moscova, 1959 pers. Tr. Y. Ārianpur as Nāṣer-e Ḵosrow va Esmāʿiliān, Teheran, 1346 și Scaron. / 1967.

T. Bianquis, & ldquoLa prize du pouvoir par les Fatimides en Egypte (357-363 / 968-974), & rdquo Annales Islamologiques 11, 1972, pp. 49-108.

M. Boivin, Les Isma & eacuteliens, Paris, 1998.

M. Brett, Ascensiunea Fatimidelor, Leiden, 2001.

D. R. W. Bryer, & ldquo The Origins of the Druze Religion, & rdquo Der Islam 52, 1975, pp. 47-84, 239-62 53, 1976, pp. 5-27.

M. Canard, & ldquoL & rsquoAutobiographie d & rsquoun chambellan du Mahdi ʿObeidallāh le Faṭimide, & rdquo Hesp & eacuteris 39, 1952, pp. 279-324 repr. in idem, Miscellanea Orientalia, Londra, 1973, articolul V.

P. Casanova, & ldquoLes Derniers Fāṭimides, & rdquo M & eacutemoires de la Mission Arch & eacuteologique Fran & ccedilaise du Caire 6, 1897, pp. 415-45.

H. Corbin, & ldquoNāṣir-i Khusrau și Iranul Ismāʿīlism, & rdquo în Camb. Hist. Iran IV, p. 520-42.

Idem, & ldquoL & rsquoInitiation Isma & eacutelienne ou l & rsquo & eacutesot & eacuterisme et le Verbe, & rdquo Eranos Jahrbuch 39, 1970, pp. 41-142 repr. in idem, L & rsquoHomme et son ange, Paris, 1983, pp. 81-205.

Idem, Timpul ciclic și Gnoza Ismaili, tr. R. Manheim și J. W. Morris, Londra, 1983.

D. Cortese, Ismaili și alte manuscrise arabe: un catalog descriptiv al manuscriselor din Biblioteca Institutului de Studii Ismaili, Londra, 2000.

F. Dachraoui, Le Califat Fatimide au Maghreb, 296-365 H./909-975 Jc., Tunis, 1981.

F. Daftary, Ismāʿīlīs: istoria și doctrinele lor, Cambridge, 1990 (cu referințe complete) pers. Tr. F. Badraʾi, Tāriḵ wa ʿaqāʾed-e Esmāʿiliya, Teheran, 1375 și Scaron. / 1996.

Idem, & ldquo Primele Ismāʿīlīs, & rdquo Arabica 38, 1991, pp. 214-45.

Idem, & ldquo Historiografia persană a primelor Nizārī Ismāʿīlīs, & rdquo Iran 30, 1992, pp. 91-97.

Idem, & ldquo O schismă majoră în mișcarea timpurie Ismāʿīlī, & rdquo Stud. Isl. 77, 1993, pp. 123-39.

Idem, Legendele asasinului: miturile lui Ismaʿilis, Londra, 1994 pers. Tr. F. Badraʾi, Afsānahā-ye ḥa & scaronā & scaronin, Teheran, 1376 și Scaron. / 1997.

Idem, ed., Istoria și gândirea medievală Ismaʿili, Cambridge, 1996.

Idem, & ldquoThe Ismaili Daʿwa în afara Fatimidului Dawla, & rdquo în M. Barrucand, ed., L & rsquo & Eacutegypte Fatimide, son art et son histoire, Paris, 1999, pp. 29-43.

Idem, & ldquo Viața intelectuală printre ismaeli: o privire de ansamblu, & rdquo în F. Daftary, ed., Tradiții intelectuale în Islam, Londra, 2000, pp. 87-111.

Idem, & ldquo The Ismāʿīlīs Medieval of the Iran Lands, & rdquo în C. Hillenbrand, ed., Studii în onoarea lui Clifford Edmund Bosworth, II, Leiden, 2000, pp. 43-81.

Idem, & ldquoEsmāʿiliya, & rdquo in DMBE VIII, p. 681-702.

A. Foʾād Sayyed, al-Dawla al-Fāṭemiya fi Meṣr, Ediția a II-a, Cairo, 2000.

W. Frischauer, Aga Khanii, Londra, 1970.

S. Guyard, & ldquoUn Grand ma & icirctre des Assassins au temps de Saladin, & rdquo JA 7 s & eacuterie, 9, 1877, pp. 324-489.

H. Halm, Kosmologie und Heilslehre der fr & uumlhen Ismāʿīlīya, Wiesbaden, 1978.

Idem, & ldquoDie S & oumlhne Zikrawaihs und das erste fatimidische Kalifat (290/903), & rdquo Die Welt des Orients 10, 1979, pp. 30-53.

Idem, & ldquoLes Fatimides & agrave Salamya, & rdquo REI 54, 1986, pp. 133-49.

Idem, Shiism, tr. J. Watson, Edinburgh, 1991, pp. 162-205.

Idem, Imperiul Mahdi: ascensiunea fatimidelor, tr. M. Bonner, Leiden, 1996.

Idem, & ldquo Jurământul de loialitate Ismaʿili (ʿAhd) și & lsquoSessions of Wisdom & rsquo (majālis al-ḥikma) în Fatimid Times și rdquo în Daftary, ed., 1996, pp. 91-115.

Idem, Fatimidele și tradițiile lor de învățare, Londra, 1997.

A. Hamdani, Începuturile Ismāʿīlī Daʿwa din nordul Indiei, Cairo, 1956.

Idem, & ldquo Dāʿī Ḥāt & ecircm Ibn Ibrāhīm al-Ḥāmidī (d. 596H./1199A.D.) Și Tuḥfat al-Qulūb, & rdquo Oriens 23-24, 1970-71, pp. 258-300.

Idem, & ldquo Evoluția structurii organizatorice a Fāṭimī Daʿwah, & rdquo Studii arabe 3, 1976, pp. 85-114.

A. Hamdani și F. de Blois, & ldquo O reexaminare a lui al-Mahdī & rsquos Scrisoare către yemeniți cu privire la genealogia califelor fatimizi, & rdquo JRAS, 1983, pp. 173-207.

Ḥ. F. al-Hamdāni, al-Ṣolayḥeyyun wa & rsquol-ḥaraka al-Fāṭemiya fe & rsquol-Yaman, Cairo, 1955.

C. Hillenbrand, & ldquo The Power Struggle between the Saljuqs and the Ismaʿilis of Alamut, 487-518 / 1094-1124: The Saljuq Perspective, & rdquo in Daftary, ed., 1996, pp. 205-20.

M. G. S. Hodgson, Ordinul asasinilor, Haga, 1955 pers. Tr. F. Badraʾi, Ferqa-ye Esmāʿiliya, Ediția a II-a, Teheran, 1369 și Scaron. / 1990.

Idem, & ldquoStatul Ismāʿīlī, & rdquo în Camb. Hist. Iran, V, pp. 422-82.

J. N. Hollister, Shiʿa din India, Londra, 1953.

A. C. Hunsberger, Nasir Khusraw, Rubinul din Badakhshan, Londra, 2000.

ḤasanʿAli Ismāʿilji, Aḵbār al-doʿāt al-akramin, Rajkot, 1937.

W. Ivanow, & ldquo O ramură uitată a ismailienilor, & rdquo JRAS, 1938, pp. 57-79.

Idem, Tradiție Ismaili privind ridicarea fatimidelor, Londra etc., 1942.

Idem, Presupusul fondator al ismailismului, Bombay, 1946.

Idem, Nasir-i Khusraw și ismailism, Bombay, 1948.

Idem, Studii în ismailismul persan timpuriu, Ediția a II-a, Bombay, 1955.

Idem, Literatura Ismaili: Un sondaj bibliografic, Teheran, 1963.

N. Eboo Jamal, Supraviețuirea mongolilor: Nizārī Quhistānī și continuitatea tradiției ismailite în Persia, Londra, 2002.

C. Jambet, La Grande r & eacutesurrection d & rsquoAlam & ucirct, Lagrasse, 1990.

V. Klemm, Die Mission des fāṭimidischen Agenten al-Muʾayyad fi d-dīn in & Scaronīrāz, Frankfurt etc., 1989.

Y. Lev, State and Society in Fatimid Egypt, Leiden, 1991.

B. Lewis, Originile ismahismului, Cambridge, 1940.

B. Lewis, Asasinii, Londra, 1967 pers. Tr. F. Badraʾi, Fedāʾiān-e Esmāʿili, Teheran, 1348 și Scaron. / 1969.

S. T. Lokhandwalla, & ldquo Bohras, o comunitate musulmană din Gujarat și rdquo Stud. Isl. 3, 1955, pp. 117-35.

W. Madelung, & ldquoFatimiden und Baḥrainqarmaṭen, & rdquo Der Islam 34, 1959, pp. 34-88 versiunea în limba engleză, & ldquo The Fatimids and the Qarmaṭīs of Baḥrayn, & rdquo in Daftary, ed., 1996, pp. 21-73.

Idem, & ldquoDas Imamat in der fr & uumlhen ismailitischen Lehre, & rdquo Der Islam 37, 1961, pp. 43-135.

Idem, & ldquo Aspecte ale teologiei Ismāʿīlī: lanțul profetic și zeul dincolo de ființă, & rdquo în Nasr, ed., 1977, pp. 51-65 repr. in idem, Școlile și sectele religioase din Islamul medieval, Londra, 1985, articolul XVII.

Idem, Tendințe religioase în Iranul islamic timpuriu, Albany, NY, 1988, pp. 93-105.

Idem, & ldquo Politica religioasă a fatimidelor față de subiecții lor sunniți din Maghrib, & rdquo în M. Barrucand, ed., L & rsquo & Eacutegypte Fatimide, son art et son histoire, Paris, 1999, pp. 97-104.

Idem, & ldquoIsmāʿīliyya, & rdquo in EI & sup2 IV, 1973, pp. 198-206.

G. C. Miles, & ldquo Monede ale asasinilor lui Alamūt, & rdquo Orientalia Lovaniensia Periodica 3, 1972, pp. 155-62.

N. A. Mirza, Ismailismul sirian, Richmond, Surrey, 1997.

S. C. Misra, Comunitățile musulmane din Gujarat, Bombay, 1964.

F. Mitha, Al-Ghazālī și Ismailis, Londra, 2001.

A. Nanji, & ldquo Modernizare și schimbare în comunitatea Nizari Ismaili din Africa de Est & mdash O perspectivă, & rdquo Journal of Religion in Africa 6, 1974, pp. 123-39.

Idem, Tradiția Nizārī Ismāʿīlī în subcontinentul indo-pakistanez, Delmar, NY, 1978.

Idem, & ldquoIsmāʿīlism, & rdquo în S. H. Nasr, ed., Spiritualitatea Islamică: Fundamente, Londra, 1987, pp. 179-98.

Idem, & ldquoIsmāʿīlī Philosophy, & rdquo în S. H. Nasr și O. Leaman, ed., Istoria filozofiei islamice, Londra, 1996, I, pp. 144-54.

S. H. Nasr, ed., Contribuțiile lui Ismāʿīlī la cultura islamică, Teheran, 1977.

I. K. Poonawala, Biobibliografia literaturii Ismāʿīlī, Malibu, California, 1977.

N. Pourjavady și P. L. Wilson, & ldquoIsmāʿīlīs și Niʿmatullāhīs, & rdquo Stud. Isl. 41, 1975, pp. 113-35.

D. de Smet, La Qui & egravetude de l & rsquointellect: N & eacuteoplatonisme et gnose Isma & eacutelienne dans l & rsquooeuvre de Ḥamīd ad-Dīn al-Kirmānī (Xe / XIes.), Louvain, 1995.

S. M. Stern, & ldquoIsmāʿīlī Propaganda și regula fatimidă în Sind, & rdquo Cultura Islamică 23, 1949, pp. 298-307.

Idem, & ldquo Succesiunea față de imamul fatimid al-Āmir, revendicările fatimidelor ulterioare față de imamat și ascensiunea ismailismului Ṭayyibī, & rdquo Oriens 4, 1951, pp. 193-255 repr. in idem, Istorie și cultură în lumea musulmană medievală, Londra, 1984, articolul XI.

Idem, & ldquo Ismahismul heterodox în timpul lui al-Muʿizz, & rdquo BSOAS 17, 1955, pp. 10-33.

Idem, & ldquo Misionarii timpurii Ismāʿīlī în nord-vestul Persiei și în Khurāsān și Transoxania, & rdquo BSOAS 23, 1960, pp. 56-90.

Idem, & ldquoIsmāʿīlīs și Qarmaṭians, & rdquo în L & rsquo & Eacutelaboration de l & rsquoIslam, Paris, 1961, pp. 99-108.

Idem, & ldquoCairo ca Centrul Mișcării Ismāʿīlī, & rdquo în Colloque international sur l & rsquohistoire du Caire, 1972, pp. 437-50.

Idem, Studii în ismahismul timpuriu, Ierusalim și Leiden, 1983.

L. V. Stroeva, Gosudarstvo ismailitov v Irane v XI-XIIIvv., Moscova, 1978 pers. Tr. P. Monzavi, Tāriḵ-e Esmāʿiliān dar Īrān, Teheran, 1371 și Scaron. / 1992.

P. E. Walker, & ldquo Cosmosul exterior și pântecele istoriei: timpul în gândirea ismailiană timpurie, & rdquo IJMES 9, 1978, pp. 355-66.

Idem, Șiismul filozofic timpuriu: neoplatonismul ismailian al lui Abū Yaʿqūb al-Sijistānī, Cambridge, 1993.

Idem, Abū Yaʿqūb al-Sijistānī: Misionar intelectual, Londra, 1996.

Idem, & ldquo Instituții fatimide de învățare, & rdquo Jurnalul Centrului American de Cercetare din Egipt 34, 1997, pp. 179-200.

Idem, & ldquo Ismāʿīlī Daʿwa și califatul Fāṭimid, și rdquo în M. W. Daly, ed., The Cambridge History of Egypt: Volumul 1, Egiptul islamic, 640-1517, ed. C. F. Petry, Cambridge, 1998, pp. 120-50.

Idem, Ḥamīd al-Dīn al-Kirmānī: Gândirea Ismaili în Epoca lui al-Ḥākim, Londra, 1999.

Idem, Explorarea unui imperiu islamic: istoria fatimidă și sursele sale, Londra, 2002.


Priveste filmarea: SARATOGA Maltratador Audiosingle