Cine a construit altarul lui Hilal ibn Ali în Kashan, Iran?

Cine a construit altarul lui Hilal ibn Ali în Kashan, Iran?

Altarul lui Hilal ibn Ali este o piesă incredibilă de arhitectură, dar totuși nu găsesc informații online despre cine l-a construit și când!


Construcția acestei clădiri datează din perioada Safavid (1501-1736) și a fost renovată de mai multe ori până acum. Interiorul clădirii este decorat cu picturi în acuarelă. Există o placă de marmură în balconul nordic chiar deasupra intrării, care este inscripționată cu câteva informații despre construcția acestui monument. Există, de asemenea, un script sculptat pe ușa din față din lemn, care oferă câteva informații despre persoana care a înzestrat ușa sfântului altar în perioada Qajar, în 1849. Kashancht.ir


Kashan

Iubitorii de călătorii care călătoresc în Persia și intenționează să-l viziteze pe Kashan ca destinație trebuie să aibă calea istoriei. De acum mai bine de 8000 de ani, omenirea care se așezase și locuise în movilele Sialk.

Limba lui Kashan

Kashan poate fi caracterizat ca fiind exclusiv persoane vorbitoare de persană.


Arhitecți din Iran

În mod tradițional, arhitecții iranieni erau cunoscuți ca Mi'mars.

Dicționarul persan de Mo'in îl definește pe Mi'mar ca:

  1. Cel care concepe designul și planul unei clădiri și trece cu vederea construcția acesteia.
  2. A Banna
  3. Cel care este responsabil pentru construirea, dezvoltarea și reparațiile unei structuri sau edificii (Emārat).

Cuvinte clasice Banna, Mohandes, Ostad, și Amal care apar în manuale clasice și referințe de arhitectură islamică.

Deși mulți cercetători nu recunosc că Mimar și Arhitectul sunt istoric identici, ei sunt de acord că responsabilitățile lor se suprapun pe larg. În această listă, sunt considerate aceleași.

Lista este în ordine cronologică și acoperă selectiv epoca islamică pe baza înregistrărilor disponibile. Există puține, dacă există, înregistrări ale numeroșilor maeștri ai arhitecturii care au construit unele dintre primele minuni ale Iranului din islamul timpuriu și pre-islamic. Nu se știe cine a construit palatele din Bishapur, Firouzabad, Persopolis, Susa sau multe alte edificii antice spectaculoase din Marele Iran. Nu există nicio înregistrare a numelor lor. Numai ruinele a ceea ce au construit ne oferă o slabă indicație despre ce maeștri trebuie să fi umblat pe fața acestui pământ cu eoni în urmă.

Multe dintre structurile rămase astăzi au avut mai mult de un arhitect care lucra la ele. Numai una este menționată în lista următoare și este menționată doar cea mai faimoasă lucrare a lor. Lista conține, de asemenea, numele constructorilor cărora li s-au atribuit date exacte clădirilor lor.


Cuprins

Surse șiite cită mai mulți hadithi de la imamii șiați și profetul Muhammad, care evidențiază importanța pelerinajului la altar. Un hadith de la profetul islamic spune:

Unul din trupul și sângele meu va fi îngropat în țara Khorasan. Dumnezeu Cel Preaînalt va îndepărta cu siguranță durerile oricărei persoane îndurerate care merge în pelerinaj la altarul său. Dumnezeu va ierta cu siguranță păcatele oricărei persoane păcătoase care merge în pelerinaj la altarul său. [7]

Primii ani Edit

Dar-ul-Imarah (reședința regală) sau grădina Humayd ibn Qahtaba al-Ta'i a fost o fortăreață în satul Sanabad. Acesta datează din epoca anterioară religiei islamului. Fusese plasat pe drumul de bifurcație din Sanabad, Neishabour, Sarakhs, Toos și Radkan. De fapt, această cetate a fost un loc pentru grănicerii de a lua poziție și de a stabili securitatea acestor drumuri și regiuni. După moartea lui Harun al-Rashid, a fost îngropat în acest loc. Datorită acestui eveniment istoric, Dar-ul-Imarah a fost cunoscut sub numele de Mausoleul Haruniyyeh. Clădirea interioară originală a Dar-ul-Imarah a fost de fapt un templu folosit de zoroastrieni pentru a se închina. Această clădire a fost demolată din ordinul lui al-Ma'mun și apoi a fost reconstruită conform arhitecturii speciale din Khorasan. Patru ziduri simple și scurte, acoperite cu o cupolă cu pantă mică, au fost construite în jurul clădirii. Ulterior, numele mausoleului (Haruniyyeh) a fost schimbat și cunoscut sub numele de Mashhad-ur-Reza, datorită Sfântului Imam. Mashhad înseamnă literalmente un loc în care a fost îngropat un martir. [8]

Martirul lui Ali al-Ridha Edit

În 818, Imam Ali al-Ridha a fost ucis de califul Abbasid al-Ma'mun (guvernat 813-833) și a fost îngropat lângă mormântul tatălui lui al-Ma'mun, Harun al-Rashid (r. 786-809) . [9] După acest eveniment, locația a fost numită Mashhad al-Ridha („locul martiriului al-Ridha”). Șiiți și sunniți (de exemplu, Ibn Hibban a scris în Kitab al Siqqat că, ori de câte ori este tulburat și la Mashad, el va vizita întotdeauna altarul pentru a cere ajutor de la problemele care îl deranjau) au început să-și viziteze mormântul în pelerinaj. Până la sfârșitul secolului al IX-lea a fost construită o cupolă pe mormânt și multe clădiri și bazare au răsărit în jurul său. În următorii mii de ani, a fost devastat și reconstruit de mai multe ori. [10]

Celebrul călător musulman Ibn Battuta a vizitat Mashhad în 1333 și a raportat că este un oraș mare cu pomi fructiferi abundenți, pâraie și mori. O mare cupolă de construcție elegantă depășește nobilul mausoleu, pereții fiind decorați cu plăci colorate. Vis-a-vis de mormântul Imamului se află mormântul califului Harun al-Rashid, care este învins de o platformă cu candelabre. [2]

Era Ghaznavid Edit

Până la sfârșitul secolului al treilea Hijri, pe mormântul Imamului Reza a fost construită o cupolă și multe clădiri și bazare au răsărit în jurul sfântului altar. În 383 A.H. / 993 A.D., Sebuktigin, sultanul gaznavid a devastat Mashhad și a oprit pelerinii să viziteze sfântul altar al Imamului Reza. Dar în 400 A.H./ 1009 A.D., Mahmud din Ghazni (născut în 971, guvernat, 998-1030 A.D.,) a început extinderea și renovarea sfântului altar și a construit multe fortificații în jurul orașului. [11]

Saljug era Edit

Sultan Sanjar (n. 1086 d.Hr., r. 1097-1157 d.Hr.), după vindecarea miraculoasă a fiului său în sfântul altar din Imam Reza, a renovat sanctuarul și a adăugat noi clădiri în incinta sa. Pe vremea sultanului Sanjar Saljuqi, după Sharaf al-Din Abu Tahir b. A spus b. Ali Qummi a reparat sanctuarul, a început să construiască o cupolă peste el. [12] În 612 A.H./1215 A.D., după cum confirmă inscripțiile de pe anumite plăci, Allaudin Khwarezm Shah a efectuat renovări la altar. [12]

Invazie mongolă Edit

În timpul dinastiei Khwarazmian, Altarului Razavi i s-a acordat multă atenție și s-au făcut unele reparații și decorațiuni în interiorul acestuia. [12] În această eră (612 AH / 1215 d.Hr.), două inscripții Thuluth (o scriere de mână mare Naskh) în relief, foarte glorioase, sub formă de țiglă pătrată, au fost fixate pe ambele părți ale intrării în altar - de partea lui Dar al-Huffaz pridvor - în care au fost scrise numele și descendența Imamului Reza înapoi la Imam Ali. În acest complex sfânt există câteva alte inscripții și trei mihrab-uri (un loc special pentru conducătorul rugăciunii în moschei) care aparțin acestei epoci. În timpul invaziei mongole din 1220 d.Hr. (617 d.Hr.), Khorasan a fost jefuit de hoardele invadatoare și supraviețuitorii acestui masacru s-au refugiat în Mashhad și s-au stabilit în jurul sfântului altar. [13] Sultanul Muhammad Khudabandeh Iljaitu (n. 1282 d.Hr.), conducătorul mongol al Iranului, s-a convertit la șiism și a condus Iranul în 703–716 d.Hr. (1304–1316 d.Hr.), a renovat încă o dată sfântul lăcaș la o scară mare . [11]

Era timuridă Edit

Faza glorioasă a Mașadului a început în timpul domniei lui Shahrukh Mirza (n. 1377 d.Hr., 1405-1447), fiul lui Tamerlan, și a atins apogeul în timpul domniei șahilor safavizi care au condus Iranul între 1501 și 1736. Shahrukh Mirza , a cărei capitală era Herat, a vizitat în mod regulat Mashhad pentru pelerinajul sfântului altar din Imam Reza (AS). În secolul al XV-lea, în timpul domniei timuridei Shahrukh Mirza, Mashhad a devenit unul dintre principalele orașe ale tărâmului. În 1418, soția sa împărăteasa Goharshad a finanțat construcția unei moschei remarcabile lângă altar, cunoscută sub numele de Moscheea Goharshad. [14]

Era Safavid Edit

Odată cu apariția dinastiei safavide în 1501 d.Hr. și declararea lor a sectei Shi'ite Twelver ca religie de stat, Mashhad a atins apogeul dezvoltării sale și a devenit în curând unul dintre cele mai mari locuri de pelerinaj. Cu toate acestea, din moment ce Khorasan a fost o provincie de frontieră a Imperiului Safavid, Mashhad a suferit invazii repetate și perioade de ocupație de către hanii uzbeci - Muhammad Khan, Abdullah Khan Shaibani, Muhammad Sultan și mai ales Abdul-Momen Khan. Aceste invazii au continuat până în 996 d.Hr./1586 d.Hr., domnia șahului Abbas I, care în cele din urmă i-a alungat pe uzbeci din Khorasan.

Sahn Atiq a fost extins pe vremea șahului Abbas I și, în epoca safavidă, s-au făcut mari eforturi pentru îmbunătățirea sa ulterioară. Șah Tahmasp I a început să repare și să aurească minaretul lângă cupolă și în 932/1525, plăcile prețioase care acopereau cupola au fost schimbate în cărămizi acoperite cu aur. După ce au fost jefuite în timpul invaziei uzbeke a lui Abd al-Mu'min Khan, cărămizile acoperite cu aur au fost reconstruite de șahul Abbas în 1010/1601, ale căror detalii au fost scrise pe o inscripție emailată de Ali Reza Abbasi. Șahul Abbas a început, de asemenea, să înființeze pridvor nordic, camere, camere, fațade, precum și pridvori estice și vestice. Se spune că Mullah Muhsin Fayd Kashani a ordonat înființarea porticului Tawhid Khanah în partea de nord a Altarului. Porticul Allahverdikhan, pridvorul din partea de nord a Dar al-Ziyafah (camera de recepție) și porticul Hatam Khani, toate au fost construite pe vremea marilor prinți ai Safavidilor, Allahverdikhan și Hatam Beq Ordoobadi.

Șahul Abbas al II-lea a poruncit să repare și să țiglă pe Sahn Atiq și Șahul Sulaiman a ordonat, de asemenea, repararea Domului Sfântului Altar care fusese împărțit din cauza cutremurului, acest lucru poate fi citit într-o inscripție ridicată. De asemenea, a poruncit să înființeze mai multe Madrasah (seminarii islamice). Pridvorul nordic al moscheii Goharshad, intrarea în Sfântul Lăcaș, împreună cu Musallah (locul de rugăciune) situat în Payeen Khiyaban (strada inferioară) au fost reparate și acoperite cu faianță de un iscusit mason Isfahani numit Ustad Shuja '.

Era Afsharid și Qajar Edit

Nadir Shah Afshar (n. 1688, r. 1736-1747 d.Hr.) și șahii Qajar care au condus Iranul din 1789 până în 1925 au luminat, înfrumusețat și extins diferitele curți (Sahn), pridvoare (Riwaq) și locuri din sfântul altar. Pridvorul auriu al Sahn Atiq și minaretul de pe vârf au fost reparate și aurite, minaretul pridvorului nordic a fost ridicat și iluminat și Sangab (un vas sau container dintr-un singur bloc de marmură) în Ismail Tala'ee Saqqa Khanah (un public locul pentru apa potabilă) a fost construit în Sahn Atiq. Toate acestea s-au întâmplat în timpul monarhiei lui Nadir Shah Afshar.

Au existat, de asemenea, unele îmbunătățiri în complexul Holy Shrine în timpul dinastiei Qajar, inclusiv o nouă unitate de curte și aurirea pridvorului său, ambele au început în timpul domniei lui Fath-Ali Shah și au terminat în timpul domniei lui Naser al-Din Shah. Pridvorul și fațada nordică a lui Sahn Atiq, așa cum este scris în inscripția vârfului său, au fost, de asemenea, reparate în timpul domniei lui Mohammad Shah Qajar. Tawhid Khanah a fost reparat în 1276/1859 în timpul custodiei lui Adud al-Mulk. În 1275/1858, el a decorat cu oglinzi picturile fine și țiglele Altarului. Și Naser al-Din Shah a pus cărămizile acoperite cu aur pe pereți, de la dado până la vârful prochului vestic al noii curți și a tavanului său în formă de stalactită. Așa că s-a numit „pridvorul Nasiri”. Au existat, de asemenea, unele reparații în ambele curți, cea veche și cea nouă, în timpul monarhiei lui Mozaffar ad-Din Shah.

În urma loviturii de stat din decembrie 1911, artileria rusă a bombardat revoluționarii care s-au refugiat în sfântul altar. [15] Întregul complex a fost foarte deteriorat în 1911, dar a fost reparat din nou după o vreme de către Hussein Mirza Nayyir al-Dawla, guvernatorul Khorasan.

Era modernă Edit

Au avut loc unele schimbări esențiale în jurul complexului în 1347/1928, când Falakah (spațiu deschis rotund cu raza de 180 de metri de vârful Domului a fost stabilit. Apoi au început să construiască Muzeul, biblioteca și Sala pentru ceremonii. Vechea Falakah a fost extinsă pe o rază de 620 de metri înainte de victoria Revoluției Islamice și o parte importantă a structurii istorice a Clădirilor Sfinte a fost demolată fără a lua în considerare antichitatea și eleganța sa.

La 11 Rabi al-Thani 1354 AH / 13 iulie 1935, în timpul rebeliunii Moscheii Goharshad, forțele armate ale lui Reza Shah (n. 1878, r. 1925-1941 d.Hr.), fondatorul dinastiei Pahlavi din Iran, au invadat sfântul altar. și oameni masacrați s-au adunat în Moscheea Goharshad. Oamenii de acolo protestau împotriva legii anti-islamice a lui Reza Shah de interzicere a Hijabului (baticului) pentru femei în Iran. În zilele Revoluției iraniene, pe 21 noiembrie 1978, trupele lui Mohammad Reza Shah (n. 1919, r. 1941-1978 d.Hr.) au ucis un număr mare de oameni în cadrul altarului.

Altarul este descris pe reversul monedei iraniene de 100 de riale, emisă din 2004. [16]

Curți (Sahn) Edit

Complexul conține un total de șapte curți, care acoperă o suprafață de peste 331.578 m 2 (3.569.080 ft2): [17] Curțile conțin, de asemenea, un total de 14 minarete, [18] și 3 fântâni. [19]

Nume Imagini Suprafață (m 2) pertinent Anul primei clădiri
Curtea Revoluției patru balcoane, fereastră de oțel [[<<<1>>>]]
Curtea Libertății 4,600 veranda aurie [[<<<1>>>]]
Curtea Moscheii Goharshad [[<<<1>>>]]
Quds Courtyard 2,500 [[<<<1>>>]]
Curtea Republicii Islamice 10,000 două minarete [[<<<1>>>]]
Marea Curte Razavi [[<<<1>>>]]
Curtea Gadeer [[<<<1>>>]]

Editează săli

Din curți, holurile exterioare numite după cărturari duc spre zonele interioare ale moscheii. Acestea sunt denumite Bast (Sanctuar), deoarece acestea erau menite să fie o protecție pentru zonele de altar: [20]

The Bast holurile duc către un total de 21 de săli interne (Riwaq) care înconjoară camera de înmormântare a lui Ali al-Ridha. [21] Adiacent camerei funerare se află și o moschee datând din secolul al X-lea cunoscută sub numele de Moscheea Bala-e-Sar. [22]

Moscheea Goharshad Editează

Această moschee este una dintre cele mai renumite din Iran și este situată alături de Sfântul Altar al Imamului Ridha. A fost construit în 821 AH. sub ordinele lui Goharshad Begum, soția lui Shahrukh Mirza. Suprafața sa este de 9410 metri pătrați și include o curte, patru pridvore și șapte săli mari de rugăciune. Două minarete, fiecare înălțime de 40 de metri, sunt situate pe ambele părți ale verandei Maqsureh. Există o inscripție în stânga pe marginea pridvorului scrisă de Baisonqor, unul dintre cei mai buni caligrafiști ai vremii. Amvonul Sahib-al Zaman se află în veranda Maqsureh. A fost construit în 1243 H cu lemn de nuc și fără a folosi fier sau cui. Această moschee are o bibliotecă publică cu 34.650 de volume.

Mormântul lui Ali al-Ridha Editează

Este situat sub Domul de Aur (Domul de Aur este cel mai proeminent simbol al orașului Mashad, cu o altitudine de 31,20 metri) și înconjurat de diferite pridvori, fiecare purtând un nume separat. Artiștii pricepuți s-au străduit să creeze acest loc. Are o formă pătrată și aproximativ 135 de metri pătrați au fost adăugați la suprafața sa după lucrări de extindere. Pereții sunt acoperiți de marmură până la douăzeci de centimetri, iar următorii nouăzeci și doi de centimetri sunt acoperiți de plăci scumpe cunoscute sub numele de plăci Sultan Sanjari. Pe aceste plăci au fost sculptate versete coranice și Ahadiths din momeala Ahle. Inscripția importantă scrisă în jurul pereților are o lățime de optzeci de centimetri și scrisă de Ali Ridha Abbasi, celebrul caligraf din perioada Safavid și poartă Sura Jumah din Coran.

Muzeele și alți accesori istorici Edit

Există două muzee în limitele sfântului altar. Muzeul Astan Quds și Muzeul Coran. Muzeul Astan Quds este unul dintre cele mai bogate și mai rafinate muzee din Iran. Clădirea este situată în cartierul estic al Sahne Imam Khomeini și aproape de piața Haram. Unele dintre obiectele sale datează din secolul al VI-lea. Colecția de covoare, covoare și huse aurii pentru mormânt sunt toate unice și datează din secolele 11 și 13. Unele inscripții scrise de Ali Reza Abbasi se numără printre obiectele valoroase. Printre operele de artă unice din muzeu se numără prima piatră funerară a Imamului, a cărei inscripție a fost sculptată în scrierea în relief kufi aparținând 516 H. De asemenea, muzeul Coranului este situat în vecinătatea muzeului Astan Quds. Conține prețioase manuscrise ale Coranului Glorios atribuit sfinților imami și câteva manuscrise aurite. A fost deschis în 1364 H. Cel mai vechi manuscris atribuit Sfântului Imam se află în scrierea kufi pe pielea de cerb aparținând secolului I AH.

Datorită fundalului istoric al altarului Imam Reza, este o colecție de obiecte istorice, cum ar fi minaretele, Nqqareh Khaneh (locul tobei de fierbător), Saqqa Khaneh (locul de băut public), Sa'at (ceasul), Dar-al Hoffaz ( locul Recitatorilor), Towhid Khaneh (locul Unității Divine), Dar-al-Siyadah, Moscheea Bala-Sar, Dar-al Rahmah Pridvor, Allahverdi Khan Dome, Hatam Khani Dome, Golden Dome, Astan Quds Mehmansara.


Există dispute cu privire la locul în care a fost înmormântat. Unii oameni consideră că este Mashhad Ardahal (cunoscut și sub numele de Mashhad Qali), la 40 de kilometri vest de Kashan (pe drumul Kashan-Delijan). Titlul, „Mashhad” (locul martiriului) a fost folosit de mult timp pentru mausoleul său, de exemplu, cartea, Naqḍ, i-a numit mausoleul „Mashhad”. Potrivit unor cercetători, nu există nicio îndoială cu privire la descendența persoanei îngropate în acest loc.

În perioada Saljuqis, acest mausoleu era deja complet construit. Sayyid Abu l-Rida Fadl Allah al-Rawandi a compus multe poezii despre mausoleu și constructorii săi.


Recenzie turistică: Satul de lut roșu Abyaneh și Kashan

De, Andri Wilberg Orrason: Există multe sate vechi de munte istorice în Iran, unde ceasul pare să bifeze mai lent decât în ​​orașele mai mari. Am decis să vizităm una dintre ele, Abyaneh, adesea denumită Satul Roșu pentru casele sale din cărămidă roșie și terenul montan din jur (având aceeași culoare datorită oxizilor de fier). Casele sunt aranjate ca niște trepte în susul dealului, astfel încât acoperișurile unor case sunt curțile din fața următoarei în sus.

Abyaneh are o vechime de cel puțin 1500 de ani (datând din epoca sasanidă), originară din timpul invaziei arabe, când mulți dintre adepții zoroastrieni au fugit în munți și în deșerturi pentru a scăpa de conversia forțată la islam. Datorită izolației lor, sătenii vorbesc un dialect propriu, care este, însă, înaintea persanelor sau farselor moderne, cu o influență arabă mai mică.

Pentru a ajunge în sat am decis să facem o plimbare de la Esfahan. Fără eforturi am reușit să ajungem în cel mai apropiat oraș, Natanz.

Am plătit un localnic din Natanz câțiva dolari pentru a ne conduce acolo. Nu a fost momentul nostru cel mai sigur de-a lungul drumului, șoferul s-a rostogolit pe geam și a început să adulmece o cârpă albă, care probabil era înmuiată în lipici sau benzină. Părea că devine din ce în ce mai somnoros, dar în același timp conducea din ce în ce mai repede pe drumul montan. Am ajuns în sfârșit în sat, în viață.

Oamenii din satul Abyaneh Femeile locale poartă haine tradiționale

Mergând pe străzile înguste roșii, cu aproape niciun turist vizibil, am dat peste un cuplu local, Natasha și Saed, care ne-au invitat la un ceai. Spre surprinderea noastră, engleza lor a fost superbă. Locuiseră mai ales în capitala Teheran, dar și în Europa de mulți ani. În ciuda faptului că au trăit în cele mai mari orașe ale lumii cu cea mai recentă tehnologie, au decis să se mute la Abyaneh în urmă cu aproximativ 15 ani și să-și crească cei doi copii frumoși într-un mediu liniștit, departe de influența politică. La fel ca majoritatea femeilor din sat, Natasha purta un batic tradițional cu motive florale și o rochie colorată strălucitoare, care este abia aliniată cu regimul islamic care impune femeilor să se îmbrace modest. A fost minunat să stai pe un scaun mic de piatră în bucătăria lor „Flinstone”, să bem ceai iranian și să vorbim despre Iran, cultura lor, înainte și acum.

Oamenii din satul Abyaneh

Localnicii calzi, Natasha și Saed, în fața casei lor vechi de 1.500 de ani
Kashan

După Abyaneh ne-am îndreptat spre Kashan, un oraș renumit pentru covoare țesute manual și case istorice.

Una dintre numeroasele case istorice din Kashan

Luând cina la una dintre casele istorice

Poate dura o persoană până la 6-12 luni pentru a țese un covor de 1,5 x 1,0 m, în funcție de cât de dens îl țeseți (noduri pe inch pătrat). Dacă ți-a plăcut covorul din filmul Big Lebowski, știi că știi, este un design Kashan! Am ajuns aproape să cumpărăm unul la bazar, dar bugetul nostru nu ne-a permis o pierdere rapidă de 2000 de dolari.

Le puteți obține mai ieftin, cu mai puține noduri, realizate din lână ieftină în loc de mătase, colorate cu substanțe chimice în loc de coloranți organici, dar nu ne-am putut lua ochii de pe irezistibilul și luciosul crap de mătase țesut la perfecțiune. Așadar, am decis să așteptăm până când vizităm Iranul din nou cândva, când nu suntem în bugetul turneului mondial și să aducem suficientă monedă pentru un covor.

Covor persan de la Kashan, Un covor frumos din lână și mătase realizat manual în Tabriz.

Nu am petrecut mult timp în Kashan, deoarece interesul nostru principal a mințit în afara orașului. Pentru doar 20 de dolari fiecare, am închiriat un șofer privat (timp de 7 ore) care ne-a condus în deșertul Maranjab pentru a vizita lacul sărat Dasht-e Kavir (lacul Namak), cu o oprire rapidă în orașul subteran (construit manual la 18 metri mai jos) suprafață în era pre-islamică în scopuri de apărare) și al altarului lui Hilal Ibn Ali.

Ne-a plăcut foarte mult să vedem formele de sare de la hexagonal la octogonal, ajungând la nesfârșit în toate direcțiile, dispărând în orizont. Ziua noastră a fost perfecționată cu cel mai frumos apus de soare pe care l-am văzut, în deplină îndepărtare, deasupra celei mai înalte dune de nisip din Maranjab deşert.

Altarul uimitor al lui Hilal Ibn Ali,

Uimitorul altar al lui Hilal Ibn Ali, purtând chadorul în fața sfântului altar


Pe măsură ce ne-am aventurat mai departe în Iran, am întâlnit mai multe femei care au sfidat stereotipurile fetei hijab coy

Hilaritatea a urmat când eu și prietenul meu mergeam pe străzi, aceste fete nu se puteau opri din râs fără niciun motiv, dar de îndată ce aparatul meu a ieșit au aruncat tot felul de ipostaze pentru a-și străluci personalitatea reală și spontanea.


Secolul al 18-lea

  • Muhammad Hadi Qazvini: A construit masjed-i muhaddathayn-i sheikh-i kabir moschee din Babol în 1723 î.Hr.
  • Ostad baqer Isfahani: A construit moscheea congregației Minarat din Kashan, 1779CE.
  • Ustad Mirza Shirazi: A construit moscheea Al-Nabi, Qazvin în 1787CE.
  • Ustad Iskandar Shirazi: A construit Masjed Soltani moscheea din Borujerd în 1794CE.
  • Karbalaee Muhammad-i banna: A construit Masjed-i Qajar moschee în astar-abad în Hamedan în 1796CE.
  • Ustad Haj Sha'ban-ali: A construit Masjed-i Agha bozorg în Kashan la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Kashan Artele din Kashan

Artele și meșteșugurile din Kashan au fost continuu lăudate. De fapt, de fiecare dată când o poveste se îndreaptă spre cele mai remarcabile realizări de artă lraniară, Kashan este inevitabil menționat.
Descoperirile arheologice au dat dovezi concludente ale faptului că Kashan a fost leagănul multor meșteșuguri tradiționale iraniene. Kashan și-a menținut importanța mare ca centru al industriilor tradiționale de-a lungul tuturor perioadelor istorice.

Ceramică și fabricarea plăcilor în Kashan

Lucrări de ceramică și faianță

Locuitorii din zona Kashar știau tehnici de olărit încă din mileniul V î.Hr., după cum au arătat săpăturile din Sialk (pp194-195). Industria ceramică din Kashan, într-un sens mai modern al acestui cuvânt, datează din secolul al X-lea. Totuși, perioada sa de glorie a avut loc în perioada de la sfârșitul secolului al XII-lea până la începutul secolului al XIV-lea, când a fost produsă o lustrărie frumoasă. Cu toate acestea, în această perioadă, un accent pe producție a fost mutat în esență de la ceramică la lucrări de țiglă, frumoase vase ceramice în stilul "Kashan" erau încă produse pe scară largă. Aceste vase se caracterizează prin tratamentul specific al fundalului: texturarea se realizează prin zgârierea spiralelor prin luciu, dând un efect general luminat. Figurile sunt desenate în relief, dar sunt atât de complet umplute cu diferite modele încât uneori pot fi destul de dificil de ales din fundal. Singura caracteristică păstrată în întregime simplă și albă este fața grațioasă a lunii, înconjurată frecvent de un halou. Printre cele mai caracteristice motive se numără și un anumit tip de arabesc plin. o pasăre asemănătoare porumbelului și o palmetă mare în formă de inimă. Setările sunt încă destul de abstracte, iar peisajele sunt indicate printr-o copertină deasupra și o piscină mică. Uneori apar plante și copaci, mai ales în scenele care înfățișează doi călăreți.
Stilul „Kashan” prezintă și forme inovatoare ale vaselor, bolul conic fiind cel mai comun.
Inscripțiile sunt mai importante în stilul "Kashan" decât în ​​ceramica anterioară și apar adesea în benzi concentrice de diferite tipuri, care înconjoară decorul central. Inscripțiile din Naskh sunt zgâriată prin benzi de luciu și pictate pe glazura albă, în timp ce cele din Kufic apar de obicei în frize ornamentate, adesea pe un fundal de lucru cu role. Inscripțiile sunt în mare parte poezii, în special catrene persane, dar și câteva versuri arabe. Binecuvântările adresate proprietarului sunt, de asemenea, obișnuite, deși nu sunt dedicări dedicate anumitor patroni. Datele și numele olarilor sunt, de asemenea, adesea văzute.
Deși ceramica Kashans este încă foarte bogată și convingătoare, cea mai bună lucrare din această perioadă este pe plăci. Cel mai probabil, plăcile iraniene provin din Kashan, așa cum sugerează numele lor persan - kashi. Treptat, fabricarea țiglelor a necesitat ateliere mai specializate, cu echipamente special construite. De-a lungul istoriei îndelungate a fabricării plăcilor din Kashan, maeștrii locali au îndeplinit cele mai exigente comenzi și au produs plăci pentru cele mai remarcabile clădiri.

Cele două figuri majore ale industriei olăritului din Kashan au fost Mohammad ibn Abu Taher și Abu Zeid, care au fost active în timpul regimului Seljuk și au colaborat la cele mai importante proiecte de lucru cu țiglă din perioada pre-mongolă. Cel mai vechi efort comun datat a fost un sarcofag în Altarul Hazrat-e Masumeh din Qom, unde panoul superior a fost semnat de Mohammad, iar friza principală a fost semnată de Abu Zeid. Această lucrare a fost datată 1206. În Mashhad. în 1215, ei au întreprins un proiect mult mai ambițios, acoperind pereții în plăci stelare și octogonale încuiate de o friză cu inscripție și instalând două mihraburi mari și elaborate, dintre care unul este semnat de Abu Zeid. Aceasta a fost o lucrare de cea mai înaltă calitate. După moartea celor doi mari maeștri, a avut loc o scădere bruscă a producției. Cu toate acestea, odată cu reluarea producției pe scară largă în anii 1260, au fost fabricate unele capodopere reale. Noile generații de olari au încercat să imite munca de înaltă calitate a predecesorilor lor și, deși tehnica și calitatea execuției au fost în general mai simple decât în ​​produsele anterioare, au produs o muncă bună. Plăci frumoase din perioada Il-Khanid mai pot fi văzute în altarele Chehel Dokhtaran (p 184), lmamzadeh Mir Neshaneh (p 192) și Khajeh Taj al-Din (pp 188-189) din Kashan și în superbul mihrab a Moscheii Meydan (pp192-193). astăzi în Muzeul de Arte Islamice din Berlin. Figura dominantă în industria de fabricare a țiglelor din Kashan la sfârșitul secolului al XIII-lea a fost Ali ibn Mohammad ibn Abu Taher, fiul renumitului maestru al perioadei Seljuk. Ultimul proiect al companiei de olărit administrat de familia Abu Taher și, de fapt, o explozie finală și surprinzătoare de activitate în producția de țiglă a fost mihrabul Mausoleului lui Ali ibn Jafar din Qom (datat 1311-1340). A fost realizat în cooperare cu un pictor. Ostad (Maestrul) Jamal Kashani ibn Yusef, fiul lui Ali ibn Mohammad ibn Abu Taher, este păstrat în prezent în Muzeul Național din Teheran.
Deși începând cu secolul al XV-lea, importanța fabricării plăcilor Kashan a scăzut, au fost produse încă multe plăci atât pentru clădirile din interiorul orașului, cât și pentru alte regiuni, cum ar fi clădirile Moscheii Regale din Semnan și Moscheea Sepah-Salar și Madreseh la Teheran. În mod curios, majoritatea covârșitoare a clădirilor despre care se știe că au fost decorate cu plăci de la Kashan aveau funcții funerare.

Covoare Kashan

Kashan era renumit pentru covoarele sale țesute fin încă din perioada Seljuk. În timpul regulii Safavid, această artă a culminat cu faimoasa pereche de covoare Ardabil, acum una păstrată în Victoria and Albert Museum din Londra și cealaltă în Los Angeles County Museum.
După o scurtă perioadă de declin, arta fabricării covoarelor lui Kashan a fost revigorată la începutul secolului al XX-lea de către un comerciant pe nume Mohtasham Kashani. În acea perioadă, covoarele Kashan erau de obicei țesute în dimensiuni mari, dar în prezent, covoarele Kashan vin în toate dimensiunile.
Covoarele Kashan se caracterizează prin calitatea înaltă a materiei prime, țeserea foarte fină, md frumoasa armonie a culorilor și a desenelor. Sunt dublu bătute, iar urzealele sunt din bumbac, mătase sau lână de înaltă calitate. Covoarele Kashan de la începutul secolului al XIX-lea erau fabricate din lână merino, care era importată din Anglia sau Australia și avea o culoare bej deosebită cunoscută sub numele de dughi. Covoarele Kashan sunt țesute cu noduri persane pe războaiele persane. Culorile tipice ale covoarelor Kashan sunt roșu cărămidă, precum și fildeș pastel și bej, cu albastru închis pentru medalioane, quart-medalioane și chenare. Desenele variază de la medalioane crenelate la ornamente florale. Motivele tradiționale, originare încă din perioada Safavid, constau din copaci. vaze, medalioane, nișe de rugăciune, arabescuri și modele picturale.

Covoarele Kashan sunt printre cele mai bune produse din Iran. Pentru a verifica dacă covoarele Kashan sunt de cea mai înaltă calitate, este suficient să ne reamintim faptul că atunci când A. Cecil Edwards, cel mai respectat expert occidental în covoarele orientale, a fost rugat să aleagă cel mai bun covor dintre cele două sute de covoare păstrate în colecții dintre cele mai importante muzee ale lumii, a ales șapte, dintre care patru au fost realizate în Kashan! Cele mai bune covoare istorice din Kashan, care au supraviețuit și sunt păstrate în Iran, aparțin mausoleului șahului Abbas II din Qom. Aceste paisprezece covoare au fost țesute în 1672 în Joshaqan Qali, un oraș mic din vecinătatea Kashan, renumit pentru covoarele de înaltă calitate produse acolo.

Textilele Kashan

Începând cu secolul al XIII-lea, când uimit, Marco Polo a lăsat un număr efuziv de textile Kashan, practic fiecare scriitor a lăudat țesăturile fabricate de Kashan în termenii cei mai entuziaști. Voltaire. renumitul filozof și scriitor francez, a subliniat marea importanță a textilelor Kashan, care ar putea concura cu ușurință cu producția din Lyon, importantul centru de inele pentru fabricarea textilelor franceze. Chardin menționează mai mult de o sută de feluri de țesături rafinate produse în Kashan în secolul al XVII-lea, dintre care piese valoroase de brocart și catifea aurie erau în special solicitate. Unele textile sunt încă realizate cu tehnici tradiționale în Atelierul de artizanat.

Metalurgie
Gravura pe metal în Kashan are o istorie lungă. În perioada Safavid, a progresat până la punctul în care mulți călători au susținut că gravurile Kashan au egalat, sau poate chiar au depășit calitatea, articolele produse în Esfahan, centrul recunoscut al cizelării din Iran. După invazia afgană, gravura a scăzut și s-au produs articole din bronz în loc de articole cizelate. Currently, less than 5% of traditional workshops are engaged in engraving, but, although their number has diminished, the quality of the local goods still conforms to the highest standards. Among the most famous engravings of Kashan is a so-called tray of Alp Arslan, now kept in the Museum of Fine Arts in Boston. It was made by Hasan Kashani in 1067.

Pictura
Interestingly, the over-whelming majority of the most important Iranian painters were of Kashan origin. They range from Reza Abbasi, the most remarkable artist of the Safavid period, to Sohrab Sepehri, modern poet and painter.
The importance of Kashan as a heart of painting, calligraphy, and illumination dates at least from the early Islamic period. During the Seljuk and Il-Khanid rules, Kashan was an acknowledged center of the art of bookmaking, of which a splendid edition of Jame' al- Tavarikh, the Persian medieval history, now kept in the Paris Library, is indicative. It was illustrated by Mohammad ibn Afif Kashani.

The works of Reza Abbasi, a painter who influenced the development of Persian painting for at least two centuries, are among the greatest Safavid art achievements. During the Qajar period, the best artists also came from Kashan. Among them was Sani al-Molk - a founder of the first Iranian art college (inaugurated in 1862), a distinguished portraitist of forty-seven of the most important political and social figures of his time, and author of the famous seven-piece tableau in oil that depicts eighty-four notables at the court. Other important painters from this period were Mahmud Khan Malek al-Shoara Kashani, a poet and painter, Mirza Mohammad Khan Ghaffari, titled Naqqash-Bashi and Kamal al-Molk, and Kamal al-Molk's father Mirza Bozorg Ghaffari.


Ali Shrine Najaf

The Abassid Caliph Harun al-Rashid built the first structure over the tomb of Imam &lsquoAli in 786, which included a green dome. The Caliph Al-Mutawakkil flooded the site in 850, but Abu&rsquol-Hayja, the Hamdanid ruler of Mosul and Aleppo, rebuilt the shrine in 923, which included a large dome.

This is the famous tomb of Ali, honored by the Shia, and thousands of people make pilgrimage here each year.



Discuție de pagină

Calitatea de membru este necesară pentru a comenta. Calitatea de membru este gratuită și este disponibilă pentru toți cei peste 16 ani. Faceți clic pe Înscrieți-vă sau faceți un comentariu mai jos. Veți avea nevoie de un nume de utilizator și o parolă. Sistemul va trimite automat un cod la adresa dvs. de e-mail. Ar trebui să ajungă în câteva minute. Introduceți codul și ați terminat.

Membrii care postează reclame sau folosesc un limbaj necorespunzător sau fac comentarii nerespectuoase vor fi eliminați membrii și vor fi excluși de pe site. Devenind membru sunteți de acord cu Termenii noștri de utilizare și cu confidențialitatea, cookie-urile și politicile noastre publicitare. Amintiți-vă că, în niciun caz, nu vom vinde sau oferi nimănui adresa de e-mail sau informații private, cu excepția cazului în care legea impune acest lucru. Vă rugăm să păstrați comentariile dvs. despre subiect. Mulțumiri!


Priveste filmarea: بخش کوچکی از بازار تاریخی کرمان-ایران A small part of the historical market of Kerman-Iran